خلاصه ماشینی:
"و إذا عدنا إلی ورود هذا الفعل الأمر فی لغة التنزیل وجدنا أن الثقل فیه قد ابتعد باعتماد الفعل علی حرکة الفتحة قبلها کما فی قوله تعالی: «فإن الله یأتی بالشمس من المشرق«فأت»بها من المغرب»2581 سورة البقرة.
أقول:الفعل فی هذه الآیة«یحاد»بالإدغام و هو مجزوم لأنه فعل شرط، و حرکة الجزم هی السکون،فکیف یظهر السکون علی هذا الفعل الذی عرض له الإدغام؟ هنا تأتی الضرورة التی تقتضی فک الإدغام و ذلک لأن التقاء الساکنین1کما قالوا یقتضی أن یحرک الساکن الأول و هو الفعل«یحاد»بحرکة اجتنابا لهذه العلة الطارئة، و قد شاع أن تکون هذه الحرکة کبیرة تلحق آخر الفعل،فقد فکوا الإدغام و کسروا الدال الثانیة فی هذا الفعل و کان لهم ألا یفکوا الإدغام و یبقوه و یحرکوا الفعل المجزوم بفتحة،ولکنهم ذهبوا إلی الوجه الأول،و فی بعض القراءات جاء هذا الوجه الثانی.
فأما من قرأ«بل ادارک»فإن الفراء قال:معناه لغة«تدارک»أی تتابع علمهم فی الآخرة،یرید بعلم الآخرة تکون أو لا تکون،و لذلک قال:بل هم فی شک منها بل هم منها عمون، (1)-أقول:إن تشدید الثاء و الدال فی الفعلین متأت من إدغام تاء«اتفاعل»فی فاء کل من الفعلین و هذا حاصل فی طائفة من الأبنیة القدیمة،و منه ما ورد فی قوله تعالی: «ما ینظرون إلا صیحة واحدة تأخذهم و هم«یخصمون» 49 سورة یس.
و أعود إلی غلبة الصاد فی هذا الفعل فی لغة التنزیل،و کأن هذه الغلبة للصاد علی السین لا تکون إلا حیث یوجد الطاء فی بناء الکلمة کما فی«الصراط»فی قوله تعالی«الصراط المستقیم»و فی آیات کثیرة أخری،و لم یرد بالسین إلا فی القراءات."