خلاصه ماشینی:
"مصدر الحکم الأخلاقی إذا کان الحکم الأخلاقی عبارة عن إیجاب قسم من الأفعال و تحریم قسم آخر منها أو إیجاب ترکها فانه یثور یعد التساؤل عن مصدر هذا فیستمد منه قیمته الخلقیة-علی ما زعم بعضهم-و تختلف المدارس الأخلاقیة فی الاجابة علیه کما یلی: 1)ان مصدر الحکم الخلقی أو مصدر الأمر و النهی یحب أن یکون فوق الانسان و قواه الإدراکیة حتی یکون جدیرا بالأمر و النهی، و یستحق الاطاعة من الانسان.
و بعد ذلک کله،یبقی سؤال آخر هو ان الفعل المتمتع بالقیمة الخلقیة و إن کان صادرا عن إرادة حرة؟الا أنه لا یکون فاقدا لأی دافع نفسانی مطلقا،فما هو دور النیة الباعثة علی اختیار جانب أکسب الفعل قیمة خلقیة؟و الإجابة علی هذا السؤال تستدعی توضیح مفهوم النیة.
فالمفهوم الإلهی عن العالم، و الاعتقاد بأن الله تعالی هو الملک الحق،و بأن العالم بما فیه الإنسان و المواهب التی یتمتع بها مملوک له سبحانه،و بأن الحیاة الدنیویة مرحلة قصیرة من الحیاة الإنسانیة للابتلاء و الازدهار و سیطویها إلی المرحلة النهائیة الخالدة،هذه العقائد تقتضی أن یکون الإنسان مسؤولا أمام ربه الذی خوله وسائل الاستکمال و أودعه أمانات ینتفع بها فی صنع مصیره الخالد«ولتسألن یومئذ عن النعیم»و أما بصرف النظر عن هذه العلاقة فلیس فی نطاق الحکم الأخلاقی بما هو موضع لمفهوم المسؤولیة کما مر.
لکن کما عرفنا أن الصحیح فی باب المسؤولیة أنها لیست نتیجة طبیعة للعمل الأخلاقی لعدم تقومه بالأمر و الإلزام،فإن الصحیح کذلک فی باب الجزاء أنه بمعناه المتبادر منه لیس نتیجة منطقیة له،إلا أن یعتبر الکمال الحاصل للنفس من الفعل الأخلاقی و الآثار المترتبة علیه جزاء له، و ینسب إلی الله تعالی لکونه المؤثر الحقیقی فی وجودها ضمن نظام علی؟و معلولی حکیم."