خلاصه ماشینی:
"و قد کان هؤلاء الأدباء یمثلون أعلی مستوی للفن الشعری فی رأیه،إذ یعدهم نموذجا مثالیا، لما یسمیه الأدب العالمی الذی یتفوق تفوقا مطلقا علی الشعور العربی،وها نحن أولا نراه یختلف مع مضمون أشعارهم و القیم الفکریة الکامنة فیها،لأنه لم یعد یکتفی بالجانب الشکلی من العمل الفنی،بل انتقل الی مرحلة جدیدة، یهتم فیها بمحتوی الأدب،و یحاکم مضمونه الی التصور الاسلامی،فی حین کان یری من قبل أن الموضوع غیر ذی قیمة،و من ثمة تظهر مثلبة أساسیة فی نتائج هؤلاء الأدباء العالمیین،إنهم مبدعون فی الجانب الفنی الشکلی،لکنهم لا یشجمون مع التصور الاسلامی للوجود فی کل حال،و هذا التصور قادر علی أن یکون مصدرا لأدب متمیز هو أفضل من الآداب الأخری قاطبة،و یدخل فی ذلک نتاج هؤلاء العالمیین.
فاذا سید قطب الذی یبلغ اعجابه بشعره حد تقدیه،فیزکیه و یستشهد بنماذج منه فی کتابه «مهمة الشاعر فی الحیاة»1933 م،و یورد أمثلة منه فی ثنایا مقالاته و کتبه فی مرحلته الثانیة دلالة علی ازدیان شعره بکل العناصر الفنیة الممتازة التی تجعل من ذلک الشعر شعرا رفیع القدر،فإذا هو نفسه الذی یتولی نقد شعره الخاص فی ضوء التصور الاسلامی،لتبیین انحراف نماذج من شعره عن القیم الاسلامیة، و مناقشته لها مناقشة یفیض فی توضیح تفاصیلها و یحکم علی البیتین بأنهما نتاج ضیاع و قلق،فلا غرو أن حملا معالم دالة علی الضیاع و القلق، و ذلک قبل أن یحیا فی«ظلال القرآن»،فکأن تلک المرحلة مرحلة موت،أوتیه فی هجیر الضیاع،لأن الحیاة فی ظلال القرآن نعمة من عند الله،تستوجب الحمد و الشکر،و کل ذلک فی معرض تفسیره لسورة الحجرات عند الآیة(17)التی قال فیها تعالی: «یمنون علیک أن أسلموا،قل لا تمنوا علی إسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للإیمان،إن کنتم صادقین» ."