خلاصه ماشینی:
"ان الدراسة اشتملت علی نحو مئة صفحة فی استعراض سریع أراده الدارسون أن یکون دراسة للمجتمع الاسلامی تعینهم علی اثبات صحة استنتاجهم فی العودة الی طرح النظریة المارکسیة فی جوانبها الاشتراکیة کأسلوب لمعالجة مفردات الثورة الاسلامیة فی العراق-کما ألمحنا الی ذلک-إلا أنهم لا یذکرون إسلامیة الثورة فی دراستهم هذه،و قد وجدنا أصحاب هذه الدراسة یدفعهم حماس خفی و شعور مبهم للتأکید علی بعض الکلمات التی لا ترقی الی مصاف المصطلحات السیاسیة ککلمة «المشترک»إذ جاء فی حدیثهم عن الاصطلاحات: کلمة لابد منها لا یضاح استخدام هذه الوثیقة لاصطلاحات غیر متداولة فی عصرنا هذا کـ«المشترک»و«الاجتماعیة»و«الشیوع»4.
لا ندری کیف سمح کتاب«المشترک» لأنفسهم الاکتفاء بهذا التسویغ و هم الذین أخبرونا فی مقدمة بحثهم عن دراستهم للمجتمع الاسلامی؟ و لنا أن نسألهم:کیف یریدون دراسة مفهوم الاسلام و أثره فی تکوین المجتمعات الاسلامیة،و منها العراق،ثم ینحرف بهم البحث الی تصویر الاسلام بأنه حقبة تاریخیة،لیتاح لهم بالتالی استعراض الانحرافات الفردیة و السلطویة التی مورست باسم الاسلام،و هم علی بینة من أن تلک المظاهر المنحرفة مدانة تاریخیا و عقائدیا من قبل الاسلام نفسه؟و إذا کان کتاب«المشترک»یصورون الاسلام و یقنعون أنفسهم بأنه حقبة تاریخیة،فلما ذا لا یصورون الشیوعیة کذلک بأنها حقبة تاریخیة مرت فی اوروبا الشرقیة دون أن تستقر فی العدید من البلدان؟ هل یرضی کتاب«المشترک»أن تقوم مجموعة من الباحثین-کما فعلوا هم مع الاسلام-بدراسة المظهر المنحرفة فی عرف المارکسیة من المارکسیة نفسها و اعتبار ذلک من باب البحث الموضوعی، دون دراسة المارکسیة باعتبارها نظریة اجتماعیة و اقتصادیة و سیاسیة فی آن واحد،ثم دراسة مظاهر التطبیق؟هذا ما یقتضیه البحث الموضوعی کما فعل المفکر الاسلامی الکبیر الشهید السید محمد باقر الصدر رائد الثورة الاسلامیة فی عراقنا الجریح."