خلاصه ماشینی:
"». و فیما یخص اعتقاد أصحاب المذهب المارکسی بأن فلسفتهم(المادیة الدیالکتیکیة)هی الفلسفة الوحیدة التی تستطیع أن تقدم للناس رؤیة کونیة مدعمة بالأدلة المحکمة،واصفین هذه الفلسفة و مفتخرین بـ«الفلسفة العلمیة»و ذلک فی مقابل «الفسلفة المیتافیزیقیة»التی یتناولونها ساخرین، متخیلین انه کما یکون الطابع«العلمی»علامة علی اعتبار و قیمة الفسفة المادیة الدیالکتیکیة،فان طابع «المیتافیزیقیة»علامة علی سقوط وادانة الفلسفات الأخری،یقول الکاتب فی الصفحة(31)معلقا علی هذا الاعتقاد: «...
و بعد أن یثبت ان وسائل معرفة الانسان لیست منحصرة بالحس و إنما لا بد من عد العقل وسیلة أخری للمعرفة،ینتقل فی المحاضرة الحادیة عشرة الی موضوع«الأصل فی المعرفة»، مشیرا الی نظریات«افلاطون»و«دیکارت»و «کانط»،و مؤکدا علی أن نظریة«افلاطون» لا یمکن تطبیقها إلا فی المفاهیم الماهویة،و لا یمکن الاستفادة منها فی المفاهیم الفلسفیة و المنطقیة.
و یبدو ان جو لوک یرید القاء معرفة حقیقة العلیة علی عاتق قوة الفاهمة،و لذا فقد عد وجودها ضروریا لظهور التصورات المرکبة،و لکننا نعلم -من جهة أخری-ان هذا معناه الاعتراف الکامل بأصالة العقل!» و عن«کندیاک»یقول:إنه اول فیلسوف فرنسی قبل نظریة أصالة الحس،إذ اعتبر التجربة منحصرة فی الاحساس الظاهری،و حتی وجود قوی النفس و أفعالها کالحافظة و الارادة فقد اعتبرها معلولة للاحساس الظاهری.
و فی المحاضرة الخاصمة عشرة یذکر؛ان کثیرا من المفاهیم الکلیة لا یحتاج اطلاقا الی الصورة الحسیة،و بعضها یحتاج فقط الی الادراک الحسی علی أساس انه شرط و مهییء لتحقق الادراک العقلی.
و فی المحاضرة السادسة عشرة و الأخیرة یتطرق الی ألوان المعرفة،و یتوصل خلال بحثه الی نتائج نذکر بعضها منها: 1-إن مجال العلم الحضوری فی الأشخاص العادیین یکون فی النفس و قواها و أفعالها و انفعالاتها، و فی هذا اللون من المعرفة فقط ینکشف فیه الواقع للانسان بلا وساطة."