خلاصه ماشینی:
"کیف نقرأ الیوم هذا التمایز؟و من هی الجهة الإسلامیة المؤهلة لإملاء هذا-الفراغ-بما یتناسب مع مصالح الأمة و وحدتها؟ *مر فی الإجابة الأولی أن القرآن الکریم باعتباره حجر الزاویة فی الفکر الإسلامی عقیدة و فقها و أخلاقا،لا بد أن یقرأ قراءة جدیدة فی ضوء متطلبات العصر و متبنیاته من أجل أن یوضع بین یدی المثقف المسلم فهم معاصر لهذا النص، و کما مر أیضا فإن المعنی الذی تتبناه للمعاصرة و التحدیث هو المعنی الذی یراد منه تحدیث الوسائل و الأطر الفکریة و الأفکار المتغیرة لا المتبنیات الثابتة فی الکفر، و الجهة التی تشرف علی هذه العملیة هی هیئة أو مجمع علمی فکری یضم فقهاء و مفکرین من مختلف اتجاهات الفقه و الفکر فی الإسلام و ذلک بغیة إصدار الأبحاث و الدراسات التی تتلاقح من خلالها کل الأفکار التی یمکن أن یستوعبها الإسلام و تنسب إلیه دون شک أو شبهة.
*إن القراءات التی تناولت جوانب الغیب و المغیبات لا سیما موضوع الآخرة یطغی علی مناهجها الشکل الوصفی و المخیلة الغرائبیة مما أثار نزعة الفکر الأسطوری علی أصل مهم من أصول العقیدة کیف نؤسس لقراءة معاصرة عن الجانب الغیبی فی التفکیر الإسلامی؟ *إن الإسلام و هو یطرح قضیة الآخرة لم یطرحها طرحا غیبیا بحتا و إنما قدم لها مقدمات مادیة ملموسة یعیشها کل فرد أفراد المجتمع مسلما کان أم غیر مسلم و یمکننا إجمال تلک المقدمات فیما یلی: 1-إن الخلق فی الآخرة هو خلق قد سبقه خلق أول و هو خلق الإنسان من طین أو من نطفة و إن الخلق الأول فی المقاییس البشریة أصعب من الخلق الثانی باعتبار أن الخلق الأول صادر عن لا شیء،بینما یکون الخلق الثانی صادرا عن الخلق الأول و إن الذی یخلق من لا شیء،أقدر علی أن یخلق من شیء،قال تعالی: و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه قال من یحیی العظام و هی رمیم."