خلاصه ماشینی:
"هذه الموازاة بین القرآن و الوجود و الإنسان تؤدی إلی تحرر العارف فی فهمه للنص القرآنی من حدود المعطیات اللغویة المباشرة،حیث یمکن له أن یری القرآن فی ضوء وجودی و نفسی أشمل.
و قد کانت هذه النتیجة هی الأساس الذی حدا بالباحث إلی محاولة استکشاف منطقة أخری من مناطق الفکر الدینی-هی منطقة التصوف-لدراسة تلک العلاقة بین الفکر و النص الدینی و استکناه طبیعتها و مناقشة المعضلات التی تثیرها،و ذلک استکمالا للجانبین الرئیسیین فی التراث:الجانب العقلی کما یمثله المعزتلة،و الجانب الذوقی عند المتصوفة.
لذا لا یجد الباحث مفرا-فی دراسة التأویل-من مواجهة فلسفة ابن عربی کلها فی جوانبها الوجودیة و المعرفیة،إلی جانب مفاهیمه الخاصة بماهیة النص الدینی و دوره المعرفی و الوجودی،و مفهوم اللغة بمستویاتها المتعددة باعتبارها الوسیط الذی یتجلی من خلاله النص.
من هذا المنطلق یفرق ابن عربی بین ظاهر الوجود و باطنه،و یری ضرورة النفاذ من الظاهر الحسی المتعین إلی الباطن الروحی العمیق فی رحلة تأویلیة لا یقوم بها إلا الإنسان لأنه الکون الجامع الذی اجتمعت فیه حقائق الوجود و حقائق الألوهة فی الوقت نفسه.
الثالث:إحساس الباحث المبکر و الذی أکدته الدراسة أن التأویل عند ابن عربی لیس مجرد وسیلة فی مواجهة النص،بل هو منهج فلسفی کامل ینتظم الوجود و النص معا.
و الثالث تعرض لمعضلة المعرفة الإنسانیة و تأکید ابن عربی علی أن المعرفة لا تتم إلا بتجاوز ظاهر الإنسان-و هو ظاهر الکون-إلی باطنه الروحی الإلهی من خلال رحلة خیالیة."