خلاصه ماشینی:
"و هذا ینی أن المسألة لا وجود لها فی اللغة العربیة أصلا،و أن النحاة و علی رأسهم (1)دیوان الأخطل ص 2 (2)شرح المرزوق للحماسة 105/2 (3)کتاب سبیویه 841/1 (4)خزانة الأدب 28/2 سیبویه أو شیوخه،قد وقعوا فی التحریف فی بیت العباس بن مرداس و قاسوا علیه أمثلتهم الأخری،و أن صواب روایة البیت: أبا خراشة إما کنت ذا نفر فان قومی لم تأکلهم الضبع هکذا:«إما کنت»بدلا من:«أما أنت» التی یزعم النحاة،منذ أیام سیبویه،أن البیت یروی بها و«إما»هذه هی:«إن» الشرطیة المؤکدة بما الزائدة،و هی کثیرة فی الکلام العربی،و یأتی بعدها المضارع کقوله تعالی:«إما تخلفن من قوم خیانة فانبذ إلیهم علی سواء»و الماضی کقول الأبیرد الریاحی: فلا یبعدنک الله إما ترکتنا حمیدا و أودی بعدک المجد و الفخر1 و لعل الدلیل علی صحة ما نقول، أن بیت العباس بن مرداس،یروی کثیرا فی غیر کتب النحو(التی ینقل بعضها عن بعض)،بالروایة الصحیحة و هی:«إما کنت»و یکفی أن تراجع ذلک فی کتاب العین للخلیل بن أحمد 133/1 و جمهرة الأمثال لأبی هلال العسکری 011/2 و تهذیب الألفاظ لا بن السکیت 62 و حماسة الخالدیین 98/1 و جمهرة اللغة لأبن فرید 203/1 و شرح منهج البلاغة لأبن أبی الحدید 34/1 و لسان العرب(خرش)341/8 و الاشتقاق لابن درید 313 و الشعر و الشعراء لأبن قتیبة 143/1 و شرح دیوان جریر لمحمد بن حبیب 943/1 و الحیوان للجاحظ 42/5، 644/6 و غیر ذلک: و هذا مثال ثان یؤکد ما قلناه،من ابتداع بعض النحاة العرب لشئ من القواعد،بناء علی روایة مغیرة لهذا الشاهد أو ذاک من شواهد الشعر،یقول ابن قتیبة."