خلاصه ماشینی:
التسامح فی إیران والإسلام ـــــــ ینبغی القول: إن التسامح الذی نحن بأمس الحاجة إلیه الیوم فی إیران، لیس بأمر غریب وغیر مألوف فی الثقافة الإیرانیة والمذهب الإسلامی؛ فقد ارتفع حافظ ـ الشاعر الإیرانی العظیم فی القرن الثامن (الرابع عشر المیلادی) ـ بالتسامح إلی حیث قال: السلام فی الدارین یتحقق بامتثال حکمتین: المروءة مع الأصدقاء، والتسامح مع الأعداء.
علم حافظ بأن الدعوة إلی التسامح فی مجتمع دینی غیر ناجعة إن لم تقم علی أساس نظریة معرفیة إنسانیة ودینیة عمیقة؛ لذلک نجده یتحدث عن الإنسان والدین فی مواضع عدة من دیوانه، عله یقنع مخاطبیه بالشعر والإیحاء، إن المروءة والتسامح لیسا موضوعین للوعظ فحسب، بل هما أصلان فلسفیان یقومان علی أسس عقلانیة.
ولذلک نجد إصلاح الوجهة والهدف أهم من أداة تحققه، فحین یجعل بعضنا الدین أداة للصراع والنزاع، وآخرون یزرعون به الحب والسلام، یعود کل ذلک إلی طموحهم الذی یتقدم علی الدین، وهو مختلف عنه.
إن التصوف الإسلامی ـ علی الرغم من قصوره وزلاته ـ یحمل قیما تؤکد علی التسامح وتدعو إلیه، ونحن الیوم بأمس الحاجة لها؛ فقد استصغر المتصوفة السلطة والثروة واحتقروهما، ودعوا الناس إلی التعامل معهما بشک وریبة، والحذر من الفساد والدمار الذی تلحقانه إذا ما خرجتا عن السیطرة.
تدعو الأدیان الناس إلی الطاعة واجتناب الإثم، لکن لیس العشق والذوبان (فی الله) فرضا دینیا، بل فضیلة أخلاقیة مافوق دینیة، وبالطبع تثری الدین وتعززه؛ فینبغی النظر إلی التسامح من هذه الزاویة بوصفه فضیلة نحن بأمس الحاجة إلیها، متدینین کنا أو غیر متدینین، فالتسامح هو الضمان الوحید للحصول علی سعادة الدارین، کما یعبر حافظ.