خلاصه ماشینی:
"و بعض هذه الأدلة کان عبارة عن التمسک بمبادئ کلامیة نسردها فی ما یلی: الف-المبدأ الکلامی(إعجاز القرآن): تمسک بعض علماء الأصول لإثبات إمکان فهم القرآن بمبدأ إعجاز القرآن،و آیة الله الخوئی أحد هؤلاء العلماء،حیث رد علی استدلال کون ألفاظ القرآن رموزا لا یفهمها سوی النبی(ص)و العصومین:بقوله:«وفیة إن کونه[القرآن]من قبیل الرموز مناف لکونه معجزة ترشد الخلق إلی الحق؛فلو لم یکن له ظهور یعرفه أهل اللسان لاختل کونه إعجازا»1.
تمسک الإمام بقضیة«تنزه القرآن عن الاختلاف»مثبتا مدعاه المذکور،حیث قال: «و قد أقرت الأمة جمیعا علی أن فی نفس الآیات مخصصات و مقیدات تقدم بعضه بعضا،من دون أن یختلف فیه اثنان،مع عدم عد ذلک تناقضا و تهافتا فی الکتاب،و لا منافیا لقوله تعالی: (أفلا یتدبرون القرءان و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلفا کثیرا) 91و لیس ذلک إلا عدم عد التقیید و التخصیص اختلافا و تناقضا فی محیط التشریع و التقنین»02و استنتج الإمام من ذلک أن المراد من مخالفة الکتاب فی هذه الروایات مخالفته علی نحو التباین:«فلا بد من إرجاع تلک الأخبار إلی المخالفات الکلیة التی تباین القرآن و تعارضه»12.
تحولت هذه النتیجة(عدم إمکان الاستفادة من القرآن)إلی دلیل لنفی اعتبار علم الأصول،قال الکرکی:«إن أکثر المسائل الأصولیة انما یتجه العمل بها عند العامة دون الخاصة؛لأن بعضها مبنی أن القرآن منزل علی قدر عقول الرعیة،و أنهم مکلفون باستنباط الأحکام منه،و أن عمله غیر خاص بأهل البیت:بل هم و غیرهم من العلماء فیه سواء» (الشیخ حسین الکرکی،هدایة الأبرار الی طریق الأئمة الأطهار،ص 403)."