خلاصه ماشینی:
"2- الاتجاه الإسلامی التجدیدی ــــــ إن النزعة إلی التجدید الإسلامی، التی یمکن رصد تجلیاتها فی القرن الأخیر ضمن تیار التنویر الدینی، لم تکن سوی ردة فعل من قبل بعض المثقفین المسلمین فی مواجهة الثقافة الغربیة، وقد احتکت هذه المجموعة بالحضارة الغربیة نتیجة لدراستها هناک، وبذلک شعرت بالمواجهة بین الأصالة والتجدید بشکل مبکر، إلا أن هناک عدة أمور أدت بالمتنورین الدینیین إلی الوصول إلی الأفکار التی سبقهم إلیها أصحاب المذاهب الغربیة والمتجددین العلمانیین بصبغة أخری، ویمکن تلخیص تلک الأمور بامتزاج التعالیم الدینیة بالتقالید والأعراف والثقافات السائدة فی المجتمعات الإسلامیة، وعدم معرفة هذه المجموعة بعمق الفکر الإسلامی، وکذلک غیاب النظریات والتحلیلات العمیقة فی بیان النسبة بین الدین والتقدم الغربی( 278 ).
6- تطبیق الدین وتحققه ــــــ یعلم مما تقدم رؤیة کل واحد من التیارات الثلاثة المتقدمة فی ما یتعلق بحل المسائل الاجتماعیة، وارتباطها بتطبیق الأحکام الدینیة؛ حیث یذهب المتشرعون إلی أن الحکومات لو سنت القوانین بما یتفق والأحکام الدینیة، وطبق الناس سلکویاتهم علیها، فإن المشاکل الاجتماعیة بدورها ستحل تلقائیا؛ ومن جهة أخری یری المتنورون الدینیون أن ما جاء فی النصوص الدینیة حول الأمور الاجتماعیة یخص مرحلة تاریخیة کانت العلاقات التقلیدیة فیها هی السائدة، ولا یمکنها أن تکون مناسبة للمجتمع الراهن الذی تحکمه الأسس الاقتصادیة والاجتماعیة التی أضحت أکثر إشکالیة وتعقیدا، وعلیه لکی نتمکن من تطبیق الموضوعات الدینیة علی الشرائط الزمنیة الراهنة یجب (إعادة بناء الفکر الدینی)، وقراءة النصوص الدینیة فی ضوء متطلبات العصر الراهن؛ أما التیار الحضاری فیری أن بإمکان الاجتهاد المستمر والشامل فی النصوص والمصادر الدینیة ــ الأعم من تلک التی تخص معرفة الوجود والإنسان، أو الأحکام الأخلاقیة والحقوقیة ــ بوصفها منظومة جامعة وشاملة أن تضمن سعادة الإنسان فی جمیع العصور وعبر الأجیال."