خلاصه ماشینی:
"وإذا أردنا تفسیر الفلسفة بالنحو الذی کان یدرسها السید الإمام الخمینی&، والذی کان فی الحقیقة درس خارج الفلسفة (المراحل العالیة فی دراسة الفلسفة)، ولیس دراسة لمتن خاص، أو السید الآشتیانی، الذی کان یدرس الفلسفة فی المدرسة الفیضیة، ولم یرتبط بحثه بأی متن أصلا، إذا اعتبرنا ذلک هو معنی الفلسفة فلابد أن نقول: إنه لا یوجد أی درس فلسفة فی الحوزة.
فمثلا: کتب السید عبد الأعلی السبزواری&، وهو من المراجع بعد السید الخوئی، نقدا للفلسفة، أو نقدا علی شرح المنظومة لا إشکال فیه، وکان جهدا علمیا قیما؛ لأنه درس الفلسفة وفهمها، ثم انتقدها، وهذا لا خلل فیه، أما اذا انتقد أحد الفلسفة دون دراستها فهذا خطأ کبیر.
العامل الثانی أن نلاحظ من هم الذین عملوا علی ازدهار الفلسفة، فهؤلاء هم أعلام، أمثال: الإمام الخمینی، والعلامة الطباطبائی، والشهید المطهری، وقد کانوا ـ فی الحقیقة ـ فی قمة الأخلاق وتهذیب النفس، وعلیه إذا أردنا الترویج للعلوم العقلیة فی عصرنا الحاضر فلابد أن یتصدی لتدریس الفلسفة أعلام مثل: الشیخ الأنصاری الشیرازی، الذی یمثل فی الحقیقة إنسانا عظیما وورعا.
والعامل الآخر المؤثر فی هذا الباب أن الکثیر من الطلاب یرون أنهم إنما یدرسون الفلسفة لأنها مقدمة للعرفان، والحال أن درس العرفان فی الحوزة قلیل جدا؛ أو یرون أن بعض الأفراد یؤذون الفلاسفة ویکفرونهم ویتجاسرون علیهم، وهذا أمر لا یلیق بالحوزة وطلاب العلوم الدینیة؛ ففی هذه الحوزات کان هناک علی الدوام أفراد متحررون.
ولهذا فإنی أعتقد أن علی الطلاب أن یدرسوا «شرح المنظومة»، وهو أمر ضروری جدا؛ لأن الطالب إذا درس «شرح المنظومة» فإنه ـ بالإضافة إلی تقویة لغته الأدبیة ـ سیفهم الفلسفة جیدا، فضلا عن أنها تحوی بالإضافة إلی الحکمة المتعالیة الحکمة المشائیة والإشراقیة بینما لا یوجد فی «البدایة» و«النهایة» حکمة إشراق وفلسفة مشائیة."