چکیده:
لقد استوفی الکلام ابن ابی الحدید فی بحثه الفرید (فن المقابله) من حیث التقسیم المنطقی للموضوع، و بیان اجزائه المرتبه علیه، مشفعا کلامه بشواهد قرآنیه و نبویه و علویه و شعریه و من شعر الشعرا، و لم اجد احدا من العلما قام بادا حق الحث و التنقیب کابن ابی الحدید، و لکنک تری شتات کلام هنا و هناک نشیر الی بعضها لما فیه من دقائق الفکر لاصحاب النظر:
اولا: تعریف المقابله: قال السکاکی (هی ان تجمع بین شیئین متوافقین او اکثر، و بین ضیدهما، ثم اذا اشرطت هنا شرطا شرطت هناک ضده کقوله عز و علا: (فاما من اعطی و اتقی و صدق بالحسنی فسنیسره للیسری و اما من بخل و استغنی و کذب بالحسنی فسنیسره للعسری) (اللیل /10)، لما جعل التیسیر مشترکا بین الاعطا والاتقا و التصدیق جعل ضده و هو التعسیر مشترکا بین اضداد تلک، و هی المنع و الاستغنا و التکذیب).
ثانیا: استعمالها و شرطها: قال ابن رشیق: (اصلها ترتیب الکلام علی ما یجب، فیعطی اول الکلام ما یلیق به اولا، و آخره ما یلیق به آخرا، و یاتی فی الموافق بما یوافقه و فی المخالف بما یخالفه. و اکثر ما تجی المقابله فی الاضداد، فاذا جاوز الطباق ضدین کان مقابله. مثال ذلک ما انشده قدامه لبعض الشعرا، و هو:
فیا عجبا کیف اتفقنا فناصح و فی و مطوی علی الغل غادر ...
خلاصه ماشینی:
"باء:و أما مقابلة الشیء بما لیس بضده: فاما إن یکون مثلا أو مخالفا: فالاول:علی ضربین مقابلة المفرد بالمفرد،و مقابلة الجملة بالجملة،مثال مقابلة المفرد بالمفرد قوله تعالی: «نسوا الله فانساهم انفسهم» (الحثر91/)،و قوله: «و مکروا مکرا و مکرنا مکرا» (النمل05/)، هکذا قال نصر الله بن الاثیر،قال و هذا مراعی فی القرآن الکریم إذا کان جوابا کما تقدم من الآیتین،و کقوله:و جزاء سیئة سیئة مثلها،و قوله:و من کفر فعلیه کفره،قال:و قد کان یجوز أن یقول:من کفر فعلیه ذنبه،لکن الاحسن هو إعادة اللفظ،فاما إذا کان غیر جواب لم یلزم فیه هذه المراعاة اللفظیة،بل تقابل اللفظة تفید معناها،و إن لم تکن هی بعینها نحو قوله تعالی: «و وفیت کل نفس ما عملت» (الزمر07/) «و هو اعلم بما یفعلون» (البقرة03/)،فقال:یفعلون و لم یقل یعملون،و کذالک قوله تعالی: «منهم،قالوا:لا تخف» (هود07/)،و لم یقل:قالوا لا تفزع،و کذالک قوله تعالی: «إنما کنا نخوض و نلعب قل أبالله و آیاته و رسوله کنتم تستهزون» (التوبة56/)،و لم یقل کنتم تخوضون و تلعبون،و قال نحو ذلک من الالیات الشعریة قول أبی تمام: بسط الرجاء لنا برغم نوائب کثرت بهن مصارع الآمال فقال:الآمال عوضا الرجاء قال أبو الطیب: إنی لأعلم و اللبیب خبیر إن الحیاة و إن حرصت غرور فقال خیبر و لم یقل علیم،قال:و إنما حسن ذالک لأنه لیس بجواب و أنی هو کلام مبتدأ،قلت الصحیح:إن هذه الآیات و هی قوله تعالی: «نسوا الله فأنساهم أنفسهم» و ما شابهها لیست من باب المقابلة التی نحن فی ذکرها و أنها نوع آخر لو سمیت المماثلة أو المکافأة،لکان أولی،و الدلیل علی ذلک أن هذا الرجل حد المقابلة فی اول الباب الذی ذکر هذا البحث فیه،فقال:إنها ضد التجنیس،لأن التجنیس أن یکون اللفظ واحدا مختلف المعنی،و هذه لا بد أن ینضمن معنیین ضدین،و إن کان التضاد مأخوذا فی حدها فقد خرجت هذه الآیات من باب المقابلة،و کانت نوعا آخر،و أیضا فان قوله تعالی: «و مکروا و مکر الله» لیس من سللک الآیات الآخری بالفاء،و الفاء جواب و الواو لیست بجواب،3و أیضا فاذا تأملنا القرآن العزیز لم نجد ما ذکره هذا الرجل مطردا،قال تعالی: «أما من استغنی فانت له تصدی،و اما من جاء یسعی و هو یخشی فأنت عنه تلهی» (عبس01/)،فلم یقل فی الثانیة،و أما من جاء یسعی و هو فقیر،و قال تعالی: «فاما من أعطی و اتقی و صدق بالحسنی فسنیسره للیسری و اما من بخل و استغنی و کذب بالحسنی فسنیسره للعسری» (اللیل01/)،فقابل بین أعطی و بخل و لم یقابل بین اتقی و استغنی1،و هذا فی القرآن العزیز کثیر،و اکثر من الکثیر،و قد بان الآن إن التقسیم الاول فاسد،و إنه لا مقابلة بین الاضداد و ما یجری مجراها."