خلاصه ماشینی:
"الإمام الحسین× والشهادة هل کان الحسین عالما بشهادته؟ الشیخ محمد حسن قدردان قراملکی( 1 ترجمة: حسن علی حسن مقدمة ــــــ قبل الدخول فی تفاصیل البحث نری من الضروری أن نشیر إلی ثلاثة أمور کمدخل لأصل البحث، وهی: 1 ـ إمکان علم الغیب ووقوعه ــــــ إن الإدراک والعلم بالأمور الغائبة والخافیة ممکن بشهادة القرآن الکریم والسنة المطهرة، والتاریخ، والتجارب المتعددة، بل هو واقع ومتحقق أیضا.
الرؤیة الأولی: رؤیة المخالفین للعلم بالشهادة ــــــ کان بعض المتقدمین من علماء الإمامیة، والغالبیة من علماء أهل السنة، یرفضون علم الإمام الدقیق بزمان استشهاده، ویقولون: إن الإمام یعلم باستشهاده علی نحو الإجمال، دون معرفة تفاصیل ذلک، فلا یعلم بالزمان الدقیق لاستشهاده (الذی هو الیوم العاشر من محرم الحرام عام 60هـ)، فلم یکشف الله تعالی له ذلک.
ثم تحدث العلامة عن سبب إیفاد الإمام الحسین ابن عمه مسلم بن عقیل إلی الکوفة، وتلبیته لکتب أهل الکوفة، فقال: «إن الإمام× قد عمل فی هذه الموارد ونظائرها طبقا للعلوم التی یحصل علیها من خلال مجاری العادة والشواهد والقرائن الظاهریة، ولم یقم بأی عمل من شأنه دفع الخطر الحقیقی الذی کان یعلم به؛ إذ یعلم أیضا أن ذلک لن یجدیه شیئا؛ إذ هو من القضاء المحتوم الذی لا یغیر ولا یبدل»( 343 ).
10ـ الشیخ محمد تقی الجعفری ـــــ قال العلامة الشیخ محمد تقی الجعفری، بعد إشارته إلی المراتب العلمیة والمعنویة للأئمة^: «إن مجموع ما تقدم یمکنه بوضوح أن یثبت إمکان علم الإمام الحسین باستشهاده فی واقعة کربلاء ـ کما کان الإمام أمیر المؤمنین× یعلم بقاتله، واللحظة التی سیضرب فیه علی رأسه بالسیف، وهی لیلة التاسع عشر من شهر رمضان المبارک ـ، إلا أنه لا یرقی إلی ذلک العلم المطلق الذی هو مختص بذات الله تعالی»( 357 )."