خلاصه ماشینی:
"عالم المثال فی فلسفة إیران الإسلامیة ـــــــ بالرغم أن التشکیل الثلاثی للوجود، الذی یشمل عالم العقل وعالم النفس وعالم المادة، یمکن اعتباره من أفکار الأفلاطونیة الجدیدة ـ ویرجعه الملا صدرا فی الأغلب إلی کتاب (أثولوجیا)، الذی هو فی الحقیقة لأفلوطین ـ، فإن هنری کوربان یؤکد علی الخصوصیة الإیرانیة لعالم المثال( 100 ).
ففیها کان أورمزد نفسه، یقیم علیها مراسمه الدینیة، ویحضر فیها الأبطال السماویون، ذلک المکان الذی تلجأ إلیه أشباح تتمتع بالجمال والبهاء من خلال خلاصها من مخالب القوی الشیطانیة التی خلفت شتاء مدمرا؛ لکی تنعم هناک بالأمان، وفی عصر آخر یمکنها أن تحظی بحیاة إنسانیة جدیدة برجوعها مرة أخری إلی العال، تلک الأرض التی، بالإضافة إلی تنورها الفعلی، تحتضن فی داخلها أنوارا لم تظهر بعد، تلک المنطقة التی تکون السنة لساکنیها بمنزلة یوم، تلک الأرض تصبح فی الأرض سماویة، وفیها تقع مدینتا «جابلقا» و«جابلسا» الملیئتان بالأسرار، ویوجد فیها (نامرایان) المقدس، والسباعیات الخیرة لـ (أورمزد) وملائکة (مهین)، ذلک المکان الذی ینزع فیه الأنبیاء الإلهیون أجسادهم؛ امتثالا لأمر الملک الکبیر و(هومنه) (بهمن)( 113 )، لیصبحوا ذوی أبدان لطیفة؛ لأنه بهذه الأبدان اللطیفة فقط یمکنهم إدراک حوادث ذلک العالم( 114 )، المدینة التی لیس فیها شیء من المادیات والمحسوسات( 115 )، المدینة التی تسمی فیما بعد بـ (هورقلیا) أو الشرق الأوسط، والتی یذکر السهروردی بوابتها بوصف (شرق الإشراق)، ومنبع الأنوار.
تلک الثنائیة بین الروح والبدن، التی تجعل الرابطة بینهما غیر ممکنة، أدت إلی أن یصبح بعضهم مادیا، والبعض الآخر یقبل الحقائق الروحانیة لا غیر، إلا أن مذهب أصالة الروح (Spiritualist) لم یکن قادرا أیضا علی إدراک کل الأمور المعنویة، ولم یستطع تفسیر جمیع الحقائق الدینیة؛ لأن هناک حقائق لا یمکن فهمها إلا من خلال عالم المثال."