مراجعة آراء وأسس محمد رشيد رضا الفكرية في مجال الحديث مقاله

Автоматическая аннотация:

«وفي عام 1897 م، توجه إلى مصر للانضمام إلى سيد جمال ومحمد عبده» (رشيد رضا، 1350، ص84 و85) يعد رشيد رضا من أكثر منتقدي الحديث المعاصرين تأثيراً لدى أهل السنة وينتمي إلى المدرسة السلفية. ويتفق رشيد رضا مع أستاذه أيضاً في تاريخ نشأة الوضع وتأويل الحديث؛ إن دراسة مؤلفات عبده ورشيد رضا توضح أن رشيد رضا كان يتمتع بسيطرة وتبحر في الحديث أكثر من أستاذه محمد عبده، ويمكن اعتباره أستاذ محدثي أهل السنة في العصر الحاضر. يرى عبده أن الروايات التفسيرية تمنع الوصول إلى مقاصد القرآن ومفاهيمه العالية، (رشيد رضا، 1350، ج1، صص 8 و10) لكن رشيد رضا اعتبر رأي أستاذه هذا ناتجاً عن عدم كفاية معرفته في مجال الحديث، حيث يقول: «كان ينقصه سعة الاطلاع علي كتب الحديث؛ من عيوبه عدم امتلاكه معلومات واسعة حول المصادر الحديثية. » (رشيد رضا، 1393، ج12، ص11) يلتزم رشيد رضا في تفسير المنار بنص القرآن ويكتفي بالأوامر والمباحث التي صرح بها القرآن؛ وعلى سبيل المثال فيما يتعلق بـ «ناقة صالح، فهو لا يرى صحة ما قيل عن خلق هذه الناقة من الجبل أو التل بناءً على الروايات. فعلى الرغم من اعتبار صحيح البخاري وصحيح مسلم عند علماء أهل السنة، إلا أن رشيد رضا قد «جرح بعض رواة الصحيحين مثل حجاج بن محمد الأعور وإبراهيم بن يزيد». (رشيد رضا، 1393، ج27، ص 783) وهو يعتبر روايات كعب الأحبار ووهب بن منبه موضوعة، ويرى أن أحد أسباب دخول روايات الكتب اليهودية إلى مجموعات الحديث عند المسلمين هو عدم إلمام المحدثين بالكتب اليهودية، بحيث لم يكن لديهم دليل على كذب مثل هؤلاء الرواة. رشيد رضا، محمد، (بدون تاريخ)، المنار، دار المعرفة، بيروت، لبنان.