تأمل عميق آخر حول مراحل الوجود عند كيركغور مقاله

Otomatik Özet:

(Kierkegaard,1972:52 لكن الواقع هو أنه على الرغم من أن هذا النوع من التفسير يذكر جوانب صحيحة من المسألة ولا شك في ذلك، إلا أنه يبدو أن القول بأن هذه المراحل هي، في الأساس وبشكل كامل، تعبير عن أطوار حياة كيركغور الشخصية، هو قول قاصر. الاختلاف المهم بين هذين الفيلسوفين في هذه النظرية هو أنه على الرغم من أن مراحل الوجود عند كيركغور هي مراحل تطور تاريخ العالم، إلا أن هذا التطور يشير إلى تطور الوعي الذاتي لدى الإنسان، ولهذا السبب تعتبر المسيحية الغاية النهائية لهذا التطور. ويرى آخرون أن المرحلة الحسية لها خاصية أخرى، وهي توقف الفكر النظري؛ وبالتالي فإن الإنسان الحسي يسعى في مسار هذا الفكر النظري و لذا، من خلال ملاحظة الظواهر التي بدأ بها بهدف الوصول إلى التفكير الموضوعي، يبدأ تفكيره (Taylor,1975:197). بالإضافة إلى الخصائص الأساسية السابقة المتعلقة بالمرحلة الحسية مثل المباشرة، والاستمتاع باللذة الحسية، أو الفكر النظري، فإن لهذه المرحلة خاصية أخرى مشتركة بين الخصائص السابقة لهذه المرحلة، وهي فقدان القرار أو عدم قدرة الشخص على اتخاذ القرار من خلال الإرادة الشخصية؛ ولذلك يمكن جمع جميع خصائص هذه المرحلة في وصف واحد، وهو «فقدان الذات». ولهذا السبب، فإن صيرورة الذات بسبب القرار هي الالتزام الذي يعبر عن فردانية تلك الذات، ومن هذا المنطلق، فإن الانتقال إلى المرحلة الأخلاقية يعد علامة على خطوة مهمة في تفرّد الإنسان؛ ويعتقد بعض شُرّاح كيركغور أن كيركغور في بحثه عن الإرادة كان متأثراً بكتاب كانت «نقد العقل العملي» وكتاب هيجل «أصول فلسفة الحق» (Taylor,1975:185). ولكن بما أنه يختار نفسه، ومن ناحية أخرى، فإن هذا الإنسان لا يصبح شخصاً آخر من خلال اختياره، بل يبقى هو نفسه؛ لذا فإن المرحلة الاستحسانية النظرية تعود تماماً إلى علاقتها بذاتها (Ibid:182).