خلاصه ماشینی:
"و قد کتبت دراسات فی القرآن الکریم کان بدایتها فی أواخر القرن الثانی بشکل مستقل و غیر مستقل، لکنها لم تصطلح، علی هذا المصطلح، بل ذهبت الی نواحی اخری، مثل تبیان اسلوب القرآن و(نظمه) وتفسیر (معانیه )، و(مجازه) و(غریبه) و(مشکله) و من أوائل هذه الکتب کتاب أبی عبیدة المتوفی سنة (210 ھ ) «مجاز القرآن»24 الذی ألفه سنة (190ھ )25 و کتاب الفراء المتوفی (207 ھ ) «معانی القرآن»26 و کتاب ابن قتیبة المتوفی سنة ( 276 ھ ) «تأویل مشکل القرآن»27.
و قد أودع الجرجانی فیه و فی صنوه (أسرار البلاغة) نظریته البلاغیة الشهیرة القائمة علی فکرة (النظم) التی لخصها بأنها (توخی معانی النحو) الموصلة إلی فهم (إعجاز القرآن) و معرفة أسرار البلاغة بوساطة الحس الروحانی والذوق البلاغی و الذی یشبه الی حد بعید ما تبلور عند الغربیین بأخرة باسم البنیویة Structuralism)).
وقد تابعهما کثیر من اعلام اللغة والنحو والبلاغة والادب علی هذا الرای فی مشرق العالم الاسلامی و مغربه؛ وانعکست اصدا هذا النظر البنیوی فی کثیر من مصادر اللغة والادب العربی، وامات الکتب ومنابعها ؛ ولا یبعد تآثر بعض العلما الغربییین بها ابان انتقال الحضارة العلمیة و الثقافیة الفکریةمن الشرق الی الغرب0 وختاما نری من الضرورة الإلماع إلی رابطة اللغة بالعقل والنطق با لمنطق بنیویا وفطریا و هو ما جاء فی القرآن الکریم من اصطلاح القول و(أولوالألباب) حیث یقرر ذلک الإمام الکاظم –علیه السلام – فی وصیة لهشام بن الحکم و صفته للعقل، و هی وصیة طویلة أوردها الحسن بن علی بن شعبة فی تحف العقول أولها:« إن الله تبارک و تعالی بشر أهل العقل والفهم فی کتابه» فقال:«فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه أولئک الذین هداهم الله وأولئک هم أولوالألباب»33."