خلاصه ماشینی:
"ثم یقول المؤلف(و من الاحصاء المتقدم نعلم مقدار الجهد الذی بذلک ابن حجر) لاحصاء روایات المهدی حین وجدها نحو الخمسین،و نعلم ایضا ان لفظة المهدی و لفظة المتظر لیستا من مؤسسات الشیعة،و لا من مخترعات المختار بن ابی عبید -کما یراه الدکتور-و هذا رأی قد لا یوافقه علیه ابن خلدون،و لکن الدکتور یحاول ان یخضع الحقائق لرأیه الخاص ثم لیعتذر عما یقول بأنه من المؤرخین و ان الفرق واضح بین باحث یبحث المسائل من حیث تاریخها،و بین داع یخطب فی تأیید مذهب او نقده.
و الحقیقة اننا نجد ان بعض الاخبار تنسب الی الانبیاء المخلصین خلافا لصریح القرآن-کثیرا من الجرائم فهل یمکن ان تکون اساسا لنباء عقائدی لمجتمع یسیر وفق هدی الله؟ فالنبی یجب ان یکون معصوما و کذلک الامام لتکافؤهما فی المهمة باستثناء الوحی،و الامام واجب الاتباع بنص الکتاب و قطعی السنة و لو لم یکن معصوما کانت طاعته نقضا للغرض،و خفی علیه الکثیر فلایکون حافظا للشریعة،و مع احتماله الخطأ فی نفسه وجب علیه اتباع غیره،و ان اتبع غیره سقط وجوب اتباعه علی الناس لقوله تعالی«أفمن یهدی الی الحق احق ان یتبع ام من لا یدهدی الا ان یهدی فما لکم کیف تحکمون».
سیصل البشر الی هذه الغایة من دون ریب حین یدرکون سمو العدل،و حین یفهمهم المصلح ان هذا العدل لا یتحقق الا بدین الاسلام هذه الفکرة هی التی تقول بها الشیعة فی المهدی،و تقول:ان المهدی الذی یفهم الناس بهذه الضرورة هو آخر رجال العترة الذین خلفهم النبی فی الامة،و بقیة ذوی القربی الذین اوجب الله مودتهم فی الکتاب،هذه خلاصة رأی الشیعة فی المهدی)."