خلاصه ماشینی:
"کما ان الشعوربالدونیة انطلاقا من تقزیم الانا المتجلی فی الماضی (التراث) وکذلک الحاضر (الواقع المتخلف)، فی مواجهة الغرب،حیث الاخر یعنی التقدم والتطور والتفوق علی جمیع الاصعدة، هذا الشعور ربما جعل بعض الباحثین یغفل او یتناسی ان للتراث مناهجه الخاصة به، فالانساق الفکریة التی بنیت فی علم الکلام والحکمة والتصوف والتشریع، لم تکن دون منهج، لذلک فمعرفة مناهج التراث ستؤدی، اولا وقبل کل شی ء، الی فهمه وقراته من الداخل، ومن ثم الی استیعاب معطیاته بشکل علمی موضوعی، هذا الاستیعاب الذی سیمکن من الکشف عن الخیوط او الشرایین «المقطوعة؟»،والتی یمکن ربطها ووصلها مع مراحل التطور التی بلغتها المناهج العلمیة المعاصرة، وبالتالی ربما ادی ذلک الی اکتشاف منهج او مناهج علمیة متمیزة (خاصة)، اکثر تلاؤما مع التراث، لانها لن تکون غریبة عنه، یمکنه ان یلفظها فی ای لحظة، وانما ستمثل الاستمراریة فی اطار التجدید والتطور، الذی یراعی المعطیات العلمیة الجدیدة.
وکما قلنا سابقا فالملا صدرا الذی تحدث عنه المؤلف، باعتباره انموذجا للاشتغال الفلسفی الامامی، یمثل قمة نضجالبحث فی المجال الوجودی، من دون ان ننسی المساهمات التمهیدیة لکل من الخواجة نصیر الدین الطوسی والحلیوغیرهما ممن جاء بعدهما مثل المیرداماد استاذ الملا صدرا، لان صدر المتالهین یعد حلقة مهمة واساسیة ضمنالمدرسة الفلسفیة الامامیة، التی یکشف انتاجها عن منحی عقلی عمیق، لا یمکن الاستهانة به او التقلیل من شانه، بلیمکن اعتماده والانطلاق منه لیس فقط للتجدید، وانما لبناء رؤیة متکاملة نحو التراث الاسلامی فی کلیته، بعیدا عن ایتقییم ایدیولوجی او مللی رطائفی ضیق."