خلاصه ماشینی:
"و إذا خلص لنا ذلک فإن ذلک یهمض دلیلا قویا علی صدق الرسول الکریم عندما حدث عن إسرائه و معراجه إذ أن الأفکار التی فی الکتب المقدسة غیر الکتب السماویة أفکار قدیمة جدا و لیست مسروقة و لکنها حقیقة أزلیة و إلا فمن أین للنبی محمد علیه الصلاة و السلام و الاطلاع علی هذه الکتب و ذلک البردی الهیر و غلیفی و قد کان أمیا فی لغته فضلا عن لغات الشعوب التی لم تکن رموزها قد حلت بعد فی سنة 600 مسیحیة؟ و المشاهد الروحیة التی رآها الرسول الکریم فی الإسراء و المعراج تقرب إلی حد کبیر من تلک المشاهد التی تخیلها هؤلاء الکتاب و الشعراء و إن کنا نعتقد (1)أنظر کتاب«علی هامش التاریخ المصری القدیم»تألیف عبد القادر حمزة باشا ج 1 ص 95-97.
بعد ذلک نخلص إلی البحث فی ظاهرة الإسراء و المعراج علی ضوء ما جاء فی الروحیة الحدیثة فنقول إنه من الثابت من الروایات المتواترة عن الرسول (1)و حدث مثل ذلک عبد الرحمن بن جبیر عن أنس أن الرسول قال:لما عرج بی إی ربی عز و جل مررت بقوم لهم أظفار من نحاس یخمشون بها وجوههم و صدورهم فقلت:من هؤلاء یا جبریل؟قال:هؤلاء الذین یأکلون لحوم الناس و یقمون فی أعراضهم.
و من هذا القبیل ما روی عنه صلی الله علیه و سلم أنه کانا ینسلخ عن بشریته إلی روحانیة ملکیة کما وقع له فی الإسراء و المعراج و لذلک لما کملت هذه الحالة(یعنی حالة الخفة و اللطافة)فی نفوس بعض الأنبیاء صح صعودهم إلی السماء و مقامهم مع الروحانیات فی العالم العلوی کما قال فی قصة ادریس علیه السلام«و رفعناه مکانا علیا»و فی حق عیسی علیه السلام«إنی متوفیک و رافعک إلی»و فی حق محمد صلی الله علیه و سلم«فکان قاب قوسین أو أدنی»1ا هـ ص 40 *** بعد ذلک نرید أن نعرض إلی الروایات المتضاربة المضطربة التی جاءت فی حدیث الإسراء و المعراج."