خلاصه ماشینی:
"و من الامامیة نذکر: 4-الشهید الثانی(قده)،حیث قال فی شرح الالفیة:و اعلم انه لیس المراد ان کل ما ورد من هذه القراءات متواتر،بل المراد انحصار المتواتر الآن فیما نقل من هذه القراءات،فان بعض ما نقل من السبعة شاذ،فضلا عن غیرهم،کما حققه جماعة من اهل هذا الشأن10 5-السید الجزائری(ره)،فانه بعد ان قال بعدم التواتر قال: نعم اتفق التواتر فی الطبقات اللاحقة11 6-المیرزا القمی(ره)قال:ان کان المراد من تواتر القراءات تواترها عن النبی(ص)،فیشکل علی ما ذکرنا فی القانون السابق،و ان کان (8)-النشر/ص 9.
المراد تواترها عن الأئمة،بمعنی تجویزهم قراءتها،و العمل علی مقتضاها فهذا هو الذی یمکن ان یدعی معلومیته من الشارع،لأمرهم بقراءة القرآن کما یقرأ الناس12 7-الشیخ الانصاری فی الفرائد،و الشیخ الخراسانی فی کفایة الاصول،و الشیخ الحائری الیزدی فی کتاب الصلاة،و الامام الخوئی فی تفسیر البیان،و غیرهما ممن قارب هذا العصر،ممن یقول بعدم تواتر القراءات،مع القول بجواز القراءة بکل من القراءات السبعة..
ثانیا:جواز القراءة بالقراءات: و اما عن جواز القراءة بهذه القراءات و لو لم تکن متواترة،فقد اتفق العلماء علی جواز ذلک فی الجملة،و لکنهم اختلفوا فی شرائط الجواز و الیک بعض اقوالهم فی ذلک،فمن الامامیة نذکر: 1-قال الشیخ الطبرسی(ره):ان الظاهر من مذهب الامامیة: انهم اجمعوا علی جواز القراءة بما یتداوله القراء بینهم من القراءات،الا انهم اختاروا القراءة بما جاز بین القراء،و کرهوا تجرید قراءة مفردة21 2-و قال العلامة الحلی(ره):یجوز ان یقرء بای قراءة شاء من السبعة،لتواترها اجمع،و لا یجوز ان یقرأ بالشاذ،واحب القرآن الی ما قرأه عاصم،من طریق ابی بکر بن عیاش،و قراءة ابی عمرو بن ابی العلاء22 3-و قال الشیخ محمد بن مکی(الشهید الاول):فرع:یجوز القراءة بالمتواتر،و لا یجوز بالشواذ،و منع بعض الاصحاب من قراءة ابی جعفر،و یعقوب،و خلف."