خلاصه ماشینی:
"إذن هذا الاستقلال الذی أحرزناه شکلی أکثر منه حقیقی،بالإضافة إلی أن هناک فی الوطن العربی بلدا لا یزال خاضعا لأسوأ أنواع الاستعمار المباشر،و هذا البلد هو فلسطین کما نعرف،و نحن جمیعا لا نزال ضعفاء أمام هذا المثل البارز للاستعمار التقلیدی الذی یرمی لیس فقط إلی السیطرة الاقتصادیة أو المالیة أو السیاسیة علی البلد،و إنما یرمی کذلک إلی احتلاله،و إلی طرد أهله و المجیء بأناس غرباء لیستوطنوا أرضه و یقیموا دولتهم علیها.
النقطة الأخری المهمة أن هذا النص یأتی فی وقت یتجلی فیه الانقسام فی إدراک الهویة القومیة العربیة،لأن المفهوم التقلیدی الکلاسیکی عن الهویة القومیة العربیة فی حالة انحدار،کما أشار أستاذنا قسطنطین زریق لأسباب شتی،ربما لأن هذا المفهوم کما صیغ منذ البدایة کان مفهوما مفارقا للواقع،و ربما لأنه تجاهل الخصوصیات الثقافیة بین المشرق و المغرب و الخلیج، أو ربما لأنه تجاهل تفاوت مراحل النضج الاقتصادی و الطبقی و الاجتماعی بین هذه البلاد.
فهل یمکن الحدیث عن عقلانیة عربیة و عقلانیة إسلامیة تختلف عن العقلانید الأوروبیة؟سؤال مطروح،فما هی هذه العقلانیة التی یدعو إلیها قسطنطین زریق؟ و مسألة الخلقیة أیضا مسألة بالغة الأهمیة،إنما لا بد من أن أربطها بأن هناک حوارا عالمیا الآن حول الدعوة إلی صیاغة میثاق أخلاقی کونی.
ألا تستحق قضیة التمزق القومی فصلا خاصا فی الکتاب لمعالجتها؟أم أن التصدی عقلانیا و خلقیا لقضیة التخلف بالتربیة و القدوة و التوعیة الثقافیة یتضمن فی ذاته معالجة هذه القضیة؟و إذا کان الکتاب یؤسس منهجه علی جدل العلاقة بین العقلی و الأخلاقی،ألسنا فی حاجة إلی دراسة جدل العلاقة بین القومی و القطری فی هذه المرحلة من حیاتنا العربیة؟ -لا أدری لما ذا یضع زریق أسس التخلف الداخلی فی طائفتین رغم ما بینهما من اختلاف و تناقض و هما طائفة المهزومین و طائفة الملتزمین."