خلاصه ماشینی:
"إن ما ذکره الزبیدی-رحمه الله-بظاهره یبرر ما ذکره شارح کلام الزمخشری بأن حقیقة قولهم: (آمنت)صرت ذا أمن،و لکن المتعمق فی اللغة یعرف أن استعمال باب الإفعال للصیرورة،إذا لم یکن الفعل المجرد دالا علی الصیرورة حتی نضطر إلی تغییر الباب من المجرد إلی المزید،و إذا کان أصل باب المجرد دالا علی الصیرورة؛فلا داعی لاشتقاق باب الإفعال لأجل هذا المطلب و هو الصیرورة؛ وها هنا حینما نقول:أمنت بصیغة الماضی من مصدر الأمن یکون المعنی: صرت ذا أمن،فلا جاجة إلی أن نجعل بناء آخر و هو:(آمنت)من الإیمان للدلالة علی الصیرورة؛و من ناحیة أخری:کلمة آمنت من الإیمان یتعدی إلی المفعول، و هذه التعدیة تتطلب أن یکون هذا البناء للتصییر،لا للصیرورة،و لا یخفی الفرق الدقیق بین الصیرورة و التصییر،لأن الصیرورة مصدر لازم،و التصییر مصدر متعد،و المناسب مع الفعل المتعدی؛و هو المصدر المتعدی،أی التصییر من باب التفعیل،لا الصیرورة و قد أشرنا إلی ذلک سابقا.
جـ-إذا کان الإیمان بمعنی التصدیق فی اللغة فلیستعمل أحدهما موضع الآخر،مع أنه لا یصح هذا الاستعمال بطریق الإیجاب الکلی،بل بطریق الإیجاب الجزئی،فلا یصح أن یقال:کل ما یطلق علیه التصدیق یطلق علیه الإیمان،بل بعض ما یطلق علیه التصدیق لا یصدق علیه الإیمان،و البعض الآخر یصدق علیه الإیمان،و من الأدلة علی هذا المطلب: 1-قول الله تعالی: و ما کان هذا القرءان أن یفتری من دون الله (1)ذکر محب الله البهاری رحمه الله فی کتابه سلم العلوم فی المنطق؛ما یدل علی أن المنقول من جملة الکلمات الکثیرة المعنی،و یمتاز عن المشترک بأن کل معانیه موضوع له؛و أما المنقول فإن الوضع بإزاء المعنی الأول؛و ینقل إلی الثانی،و یقول أحد شراح کلامه:اللفظ الموضوع للکثیر الذی تخلل النقل بین معانیه،یسمی منقولا؛ فإذا استعمل فی المعنی الأول الأصلی المتروک یحتاج إلی القرینة،کالصلاة حقیقة فی الدعاء و مجاز فی الأرکان المخصوصة."