خلاصه ماشینی:
"فعبد القاهر لا یؤمن بقیمة اللفظة المفردة و لا بما یسمی«اللغة الشعریة»و انما یری أن کل لفظة تصلح للکلام اذا وضعت فی موضع یلیق بها،و هی تکتسب الشعریة من خلال النظم، و لإیضاح ذلک ینبغی«أن ینظر الی الکلمة قبل دخولها فی التألیف و قبل أن تصیر الی الصورة التی بها یکون الکلم اخبارا،و أمرا،و نهیا،و استخبارا، و تعجبا،و تؤدی فی الجملة معنی من المعانی التی لا سبیل الی افادتها الا بضم کلمة الی کلمة،و بناء لفظه علی لفظة-هل یتصور أن یکون بین اللفظتین تفاضل فی الدلالة حتی تکون هذه أدل علی معناها الذی وضعت له من صاحبتها علی ما هی موسومة به حتی یقال ان«رجلا»أدل علی معناه من «فرس»علی ما سمی به»48.
و لکن هذا الانزیاح لیس مطلقا یفسد نظم الکلام کما فی بیت الفرزدق: و ما مثله فی الناس إلا مملکا أبو أمه حی أبوه یقاربه فالشاعر لم یرتب«الالفاظ فی الذکر علی موجب ترتب المعانی فی الفکر فکد و کدر،و منع السامع أن یفهم الغرض إلا بان یقدم و یؤخر،ثم أسرف فی ابطال النظام و ابعاد المرام،و صار کمن رمی بأجزاء تتألف منها صورة و لکن بعد أن یراجع فیها باب الهندسة لفرط ما عادی بین أشکالها،و شدة ما خالف بین أوضاعها»81فهذا التقدیم و التأخیر عند البلاغیین من التعقید الذی أحدثه فساد النظم،و عند اللغویین و النحاة من الضرورة الشعریة،و قد یکون من انفعال الشاعر و جموحه،أو تزاحم الأفکار فی ذهنه،أو حرصه علی موسیقی شعره و قافیته،أو محاولته الخروج علی القیود التی تفرضها قواعد النحو82،و لکن هذا التقدم و التأخیر-علی الرغم من ذلک-قاد الشاعر الی مسالک وعرة أفقدت الکلام شعریته."