خلاصه ماشینی:
"-و جاءت هزیمة 1967،ثم تراجع المشروع النهضوی بعد عبد الناصر،و انهیار الاتحاد السوفیاتی-کل ذلک أفضی علی مستوی الفکر إلی مرحلة نقد و إعادة نظر فی التیارات القومیة و الاشتراکیة/المارکسیة.
و یقول أحدهم إن الانتقال إلی المشارکة یمثل فقها جدیدا،و یضیف:المهم أن یقوم الحکم علی الحریة و العدل و الشوری و الانتخاب و البیعة،و یقوم ذلک الوضع بـ«النجاح النسبی و علی نطاق محدود فی النصف الثانی من هذا القرن فی تلوین الفقه السیاسی الإسلامی بصورة تحاول مواکبة مستجدات العصر و تتعایش مع مفاهیمه السیاسیة مثل (8)فهمی هویدی،فی:فهمی جدعان[و آخرون]،العرب و تحدیات القرن الحادی و العشرین،تقدیم السید یسین،تحریر غسان اسماعیل عبد الخالق،حوارات فی الفکر العربی المعاصر؛1(عمان:مؤسسة عبد الحمید شومان،2000)،ص 258 و ما بعدها.
و الیوم هناک صحوة شاملة و حرکات تجدید إسلامی متعددة و مستمرة،و عمل إسلامی جاد لتحریر الأمة من التبعیة الغربیة و الحفاظ علی هویة الأمة الإسلامیة و تحریر أوطانها،و سعی فی النهایة إلی تحقیق مشروع الأمة الحضاری النهضوی لتجدید مسیرتها الحضاریة و وصل خیوطها مع حضارتها عبر التاریخ،و ذلک مشروع ممکن التحقیق بالعودة إلی التراث و الأخذ بأسباب العلم و التقدم و تفعیل الطاقات الکامنة و وحدة الأمة.
و من جهة ثانیة تبین من تحریر جنوب لبنان و من دلالات الانتفاضة الواسعة للشعب الفلسطینی أن الحرکات الشعبیة،یمکن أن یکون لها دور أساسی فی التحریر و لکن ألا یلزم دعمها؟ و بعد هذا،ألیس بدیهیا أن یحتاج التحرر من التبعیة بأشکالها إلی تضامن العرب و وحدة فی مواقفهم المصیریة منها خاصة؟ و بخصوص النظام السیاسی یؤکد الاتجاه القومی الآن علی الدیمقراطیة و التعددیة، فلا مبرر لنظریة الحزب الحاکم أو القائد الفرد و بالتالی یتخلی عن نظام الحزب الواحد."