خلاصه ماشینی:
"و إلی جانب هذا حبب الإسلام فی الغنی و نفر من الفقر و مدح المال و ذم السؤال،کل ذلک لیحمی المجتمع من حبس المال و إنفاقه فیما لا یفید،و لم یهمل الإسلام أمر العجزة و الضعفاء الذین لا یقدرون علی الکسب،فهم جزء من الأمة یجب علیها رعایتهم و قد بدأ الإسلام عنایته بهم بحثهم علی الصبر و الرضی بما قسم الله لهم ریثما یأخذ بیدهم بالوسائل المادیة،و من ذلک ما رواه البخاری و مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال:(اطللعت فی الجنة فرأیت أکثر أهلها الفقراء)ثم من کان له قریب موسر من الأصول أو الفروع حملة إیاه فیما یعرف فی الفقه الإسلامی بالنفقات،و من لیس له قریب موسر حمله للهیئة الاجتماعیة،و فتح لذلک عدة موارد أهمها الزکاة جعلها الله أحد أرکان الإسلام فلیست بفرع و لا نافلة،و جعل ما یعطاه الفقیر منها حقا لا منحة و لا تفضلا حتی یحفظ للفقیر کرامته،و نظم قواعدها علی وجه یکفل مصلحة الفقیر و الغنی علی السواء،و جعل للدولة الإشراف علی تنفید نظامها ولو بالقوة،و إلی جانب الزکاة فتح الإسلام جملة موارد منها الوقف و الوصیة و إکرام الضیف و صدقة التطوع و زکاة الفطر و الأضاحی و الکفارات و النذور و نحو ذلک مما یتصل بمصلحة الفقراء،و إلی جانب هذا کله قرر تخصیص جزء من بیت المال للانفاق منه علی بعض الطوائف کالزمنی و العجزة و الشیوخ،کما فعل عمر مع الذمی الذی رآه یتکفف الناس حیث قررله معونة شهریة من بیت المال و قال له:(ما أنصفناک أیها الذمی،أخذنا منک الجزیة فی حال قوتک ثم أضعناک فی حال شیخوختک)و بهذا سبق الإسلام جمیع النظم إلی وضع مبادئ الضمان الاجتماعی الذی نادی به السیر و لیم بیقردج."