خلاصه ماشینی:
"و لکن کالفرضیة التی ینطلق منها بحثنا هی أن الوضع،الیوم أکثر عنفا و درامیة من ذی قبل،إذا نظرنا إلی أن الاسلام السیاسی المعاصر یطرح نفسه بدیلا للدولة الوطنیة،بل إنه ینعیها نعیا حادا«لا شفقة فیه»4 و ربما کان هذا النعی یتضمن فی جوهره تجاوزا لإطار الدولة الوطنیة،لاقتراح الخلافة الاسلامیة أو حتی«الأممیة الاسلامیة»إطار بدیلا،إلی حد یمکن القول معه باستحالة التعایش بین الدولة و الحرکات الدینیة.
فمع افشال هذه المعارضة السیاسیة21،بدأ الخطاب السیاسی حملة مرکزة،ضد کل مظهر من مظاهر الإسلام المنظم و المؤسسی،توازت مع حرکة عمیقة نفذتها هیاکل الدولة للحیلولة دون بروز معارضة دینیة أساسها (19)نقصد هنا بالعلمانیة الدولة التی تخلق فی نصوصها التشریعیة و ممارساتها السیاسیة حالة من التباعد بین هیاکلها و النصوص الدینیة الأصلیة من قرآن و أحادیث.
ب-الخطاب السیاسی و تشکل المخیال الجماعی إن الصراع الذی شهدته تونس بین الهیاکل الدینید و السیاسیة لیس مجرد صراع سیاسی، ذلک أن من أهم مستویاته السعی إلی الهیمنة علی الذاکرة الجماعیة.
و هکذا یکون الخطاب السیاسی المهیمن قد سد (22)یتضح ذلک بخاصة من خلال حرص بورقیبة علی ربط تاریخه الشخصی بالتاریخ الوطنی لتونس،الی درجة الاندغام Fusion ،مدعما بذلک قراءة معینة لهذا التاریخ تنطلق من عدد من الثوات لتوجه الحاضر باتجاه «التنمیة و الرقی و الازدهار».
و لعل ذلک ما یؤکد الرأی القائل إن الخطاب السیاسی فی تونس یفرق بین مستویین أساسیین: -المستوی الأول،هو قابلیة الاسلام للتوظیف و لإضفاء الشرعیة السیاسیة و الدینیة علی مشاریع الدولة الوطینة.
هذه تقریا،أبرز الصفات التی أوردها الخطاب السیاسی للتدلیل علی الأهمیة التاریخیة لکمال أتاتورک،ذلک أن العبارة صریحة فی هذا المجال:«و من الشخصیات الأخری التی کان لها أکبر التأثیر (47)أولا،الخطابات السیاسیة التی نقصدها هی الخطابات التی یلقیها رئیس الدولة و تدون فی الکتب و تتحول فیما بعد الی أدبیات."