خلاصه ماشینی:
"فی الترکیب اللغوی للدکتور احمد علم الدین الجندی (1) یجد الباحثون کثیرا من النصوص اللغویة مبثوثة فی کتب التراث النحوی و اللغوی و البلاغی و الأصولی و الفقهی وکلها تؤکد عنایة العربی بالترکیب و تحلیلاته و استکناه أسراره للغوص وراء أعماقه،من ذلک ما ذکره ابن جنی1 «من أن حال الوصل أعلی رتبة من حال الوقف،و ذلک أن الکلام إنما وضع للفائدة،و الفائدة لا تجنی من الکلمة الواحدة،و إنما تجنی من الجمل و مدارج القول»کما أن الاسم لا یستحق الإعراب إلا إذا رکب مع غیره،و هذا معنی قول بهاء الدین بن النحاس من أن الأعراب، دخل الأسماء لطریان المعانی علیها عند الترکیب2،و یرتبط بالحالة الإعرابیة معرفة مواقع المفردات فی التراکیب و ترتیب المفردات فی الجملة العربیة ترتیبا یجوز تقدیم الکلمات و تأخیرها فی المواقع المختلفة،کما أن تفاوت التفاضل یقع فی ترکیب الألفاظ أکثر مما یقع فی مفرداتها کما یقول ابن الأثیر3،لأن الترکیب أعسر و أشق،ألا تری أن ألفاظ القرآن الکریم-من حیث انفرادها-قد استعملتها العرب و من بعدهم،و مع ذلک فإنه یفوق جمیع کلامهم و یعلو علیه؟ و لیس ذلک إلا لفضیلة الترکیب،و هذا یتفق و ما قاله المحدثون من أن شخصیة اللغة تکمن فی تراکیبها،و طرق وصف کلماتها فی جمل،و هذا أمر یوصف بالثبات و الرسوخ4،یؤکده ما جاء فی (1)الخصائص:2/231.
ثالثا:نعرف فی الفصحی أن الفعل یجب إفراده دائما حتی إن کان فاعله مثنی أو مجموعا،أما قبیلة طییء فقد روی عنها أنها کانت تلحق الفعل علامة تثنیة للفاعل و علامة جمع للفاعل المجموع،و تعرف هذه الظاهرة عند النحاة بلغة(أکلونی البراغیث)أو لغة (یتعاقبون)و قد أشرت إلی ذلک فی ثنایا الکتاب فی(الترکیب)و إنما أردت هنا أن أوضح أمرین: أولهما:أن الاستاذ سعید الأفغانی ذکر فی مجلة مجمع اللغة العربیة بالقاهرة قوله2: و لا تظنن سیبویه و الخلیل یجوزان ذلک،و لا یقول هذا عربی عاقل البتة."