خلاصه ماشینی:
"و النتجة أنه إذا کان المستشرقون قد اتهموا الفکر الإسلامی بتبعیته للفکر الإغریقی الذی لم یفد علیه إلا ابتداء من منتصف القرن الثانی الهجری،فإن مصطفی عبد الرازق ینقل میدان الأصالة الإسلامیة إلی مجال الفقه:حیث نشطت فیه مجموعة من أذکی العقول،بقوة عوامل ذاتیه خالصة،و ظروف محلیة، بالإضافة طبعا إلی ما اشتملت علیه مصادر الإسلام الرئیسیة(القرآن و السنة)من دعوة إلی البحث عن الحق، و الاجتهاد فی طلبه.
و قبل أن نعرض لمنهج إقبال فی دراسة الفلسفة الإسلامیة،ینبغی أن نشیر إلی نقطة أساسیة کان لها أثرها الکبیر فی بناء هذا المنهج:یری إقبال أن التفکیر الدینی فی الإسلام ظل راقدا خلال القرون الخمسة الأخیرة،و أنه قد أتی علی الفکر الأوروبی زمن تلقی فیه وحی النهضة عن العالم الإسلامی2، و هکذا فإن الحضارة الغربیة-و خاصة فی جانبها العقلی-لیست،فی نظر إقبال،إلا ازدهارا لبعض الجوانب الهامة فی ثقافة الإسلام3و یترتب علی ذلک أنه لن یکون من التبعیة فی شیء أن یلجأ الباحث المسلم فی العصر الحدیث إلی الثقافة الغربیة لیستمد منها ما یجده مناسبا لبناء فکر إسلامی معاصر...
و فی دفاعه عن الفلسفة الإسلامیة،لم یتبع إبراهیم مدکور نفس الطریق الذی سلکه مصطفی عبد الرازق(بمحاولة ارتیاد مجال جدید تتمیز فیه بوضوح خصائص العقلیة العربیة،و تبرز الروح الإسلامیة الخالصة،و هو مجال الاجتهاد بالرأی الذی صب فیما بعد فی علم أصول الفقه)و لم یتبع کذلک طریق إقبال (بمحاولة إعادة بناء أو صیاغة الفلسفة الإسلامیة أو بعض عناصرها،مع الاستعانة بآخر ما توصل إلیه الفکر الغربی من نتائج،و ما بلغه من تطور) و إنما قام دفاع مدکور علی أساس أن الفلسفة الإسلامیة-کما وردت إلینا فی مؤلفاتها الأصلیة-قد تأثرت فی جانب کبیر منها بالتراث الإغریقی القدیم، ولکنها أثرت أیضا فی الفکر الغربی الذی نقل أوروبا من عصورها الوسطی إلی عصر النهضة،فالعصر الحدیث."