خلاصه ماشینی:
"هل هی هذه الحالة الإنسانیة المتحرکة فی منطقة معینة،المنفتحة علی لغة معینة،فی اطار تاریخی یجمع لهذه المجموعة الإنسانیة خصائصها،و أفکارها و تقالیدها؟هل هی حالة إنسانیة،کأیة حالة إنسانیة أخری؟أو هی ایدیولوجیة مما استحدثه الإنسان العاشق للایدیولوجیات؟هل هی الحالة التی تحمل فی داخلها المارکسیة تارة،و الاشتراکیة تارة أخری،و الوجودیة تارة ثالثة و ما إلی ذلک؟من الطبیعی أننا عندما ندخل الایدیولوجیا فی العروبة،فإن المسألة لن تکون مسألة العروبة و الإسلام،بل ستکون مسألة الایدیولوجیا التی تحملها العروبة علی ظهرها لتقدمها إلی الواقع العربی من دون أن یکون لها ارتباط عضوی بها،و من الطبیعی أن یختلف الإسلام مع هذا الحمل الذی تحمله العروبة علی ظهرها.
أما إذا کانت العروبة هذه الحالة الإنسانیة التی تتمظهر فی کل خصائص الإنسان الذی یعیش فی محور معین و عناصر معینة،فإننا لا نجد أیة مشکلة بین العروبة و الإسلام،لأن الإسلام یمثل هذا الدین الذی هو فی عقیدة المسلمین،و الذی أنزله الله علی رسوله فی المنطقة العربیة التی هی منطقة الدعوة الأولی،و التی أرادت للعرب رسالة یحملوها إلی العالم.
هل تحدد للقارئ رؤیتک لمرجعیة النجف؟ فضل الله:مرجعیة النجف تملک تاریخا لیس موجودا فی أی موقع لأی حوزة علمیة فی العالم بما فیها«قم»،لأنها تملک تاریخا یزید علی أحد عشر قرنا فی هذا الامتداد العلمی الفقهی الذی یمثل الرموز الکبیرة للفقه الإسلامی الشیعی،کما أن الجانب العربی فی النجف قد یعطی نوعا من الانفتاح علی أصالة الاجتهاد باعتبار ارتباطه بالکتاب و السنة مما یحتاج إلی ثقافة اللغة العربیة و الوجدان العربی و ما إلی ذلک.."