خلاصه ماشینی:
"1-البلاغة و اللحن: فهو یعارض ابن خلدون فی نظریة من أعمق النظریات هی نظریة مدخلیة الإعراب فی البلاغة فالذی یراه ابن خلدون«أن الإعراب لا مدخل له فی البلاغة»إنما البلاغة مطابقة الکلام اللمقصود و لمقتضی الحال من الوجود فیه،سواء أکان الرفع دالا علی الفاعل،و النصب دالا علی المفعول، أو بالعکس،أو یدل علی الفاعل و المفعول بقرائن الکلام»و یدعی أن شرف البلاغة لا یتحقق الکلام ما لم یکن خاضعا لقانون النحو فی أتم صورد،و أن استحسان الکلام الذی اضطر فیه الإعراب إنما هو تسلل الذوق الأعجمی،و لیس ذوقا عربیا أصیلا،و لو أغضینا عما جاء فی کتب البلاغة من اعتبار «ضعف التألیف»مخلا بالفصاحة و اعتبار الإخلال بالفصاحة مفوتا لبلاغة.
و هی لذلک تأذن أن ترفع أن تنصب کیف شئت ما دام المعنی الذی ترید أداءه لا ینهدم بتغیر الإعراب و ما کان قول الفرزدق: إلیک-أمیر المؤمنین-رمت بنا صروف النوی و الهوجل المتعسف و عض زمان یابن مروان لم یدع من المال الا مسحتا أو؟؟؟ إلا اعتبارا للمعنی،و إهدارا لحکم اللفظ.
فإذا قال أبو تمام: «و لم لا تفهم ما یقال؟»فلیس هذا من قبل قول الفرزدق: «علی أن أقرل و علیکم أن تعربوا» و لیس من قبل قول جبران ساخرا:«أنا القاموس إلهک،لا تتخذ إلها غیری!»و المؤلف المحقق لم یبین اتجاه کل من هؤلاء فی ادعاء ملکیة اللغة،علی أن دعوی الفرزدق،و اتجاه المهجریین أحق بالقبول من تصنیع أبی تمام الذی یعدو علی جوهر المعنی عدوانا جریئا.
لو اتجه فصله فی الغرابة هذا الاتجاه لکان فصلا جدیرا بالاعتبار،و لکان أحق بالقبول من الکلام فی غریب أبی علقمة و من تأساه؟؟؟ (یتبع)کامل السید شاهین بین الحسن و ابن الحنفیة وقع بین الحسن و محمد بن الحنفیة لحاء،و مشی الناس بینهما بالنمائم فکتب إلیه محمد بن الحنفیة: من بنی حنیفة،و أمک فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علی و سلم."