خلاصه ماشینی:
"و هکذا یقر المؤلف بانتشار المعرفة و العلم و الفکر الجدلی الذی رأی سابقا أنه مقصور علی الغرب،فی حین أن العالم الإسلامی،کان سابقا فی مجال المناظرات التی کانت تدور حول الأمور الشرعیة و الدینیة و القانونیة و الفلسفیة،و التوفیق بینها و بین أرکان العقیدة الإسلامیة.
ألیس غریبا أن یقال هذا؟تری هل کانت الکنائس غافلة عن الفلسفة الیونانیة طیلة هذه المدة،ثم تفتحت أعینها علیها؟و حتی لو صدقنا ذلک و أخذنا به ألیس الجدل الفکری و الفلسفی و الإسلامی، و النظام الاجتماعی،الذی أو جده الإسلام،هما اللذان نبها الغرب،إلی ما فی الفکر الیونانی من ثروة کان الغرب غافلا عنها؟تری ألم یکن هذا الاحتکاک الذی تم عن طریق الحروب الصلیبیة هو الدافع لأن یبدأ رجل مثل أبلار،فی الشک الذی یسمیه المؤلف منظار العقلانیة؟ أما العودة إلی القانون الرومانی،فالإسلام لم یکن بعیدا عنه،و التشکیک عند المسلمین أمر معروف،حتی لقد قال کثیرون بالظاهر و الباطن،و هناک من أنکر ضرورة النبوة،و أن کل إنسان قادر علی الاتصال بالإله،و علی ذلک ینکر المؤلف کل هذا...
و هکذا یتضح الاختلاف جلیا بین التطور الذی حدث فی الغرب أو سار نحو التحسن و الازدهار،فی حین ظل العالم الإسلامی،قانعا بموارد الزراعة و تجارة السوق الآخذة بالضعف، و بخاصة بعد أن اکتشف الغرب الطریق إلی الشرق الأقصی من رأس الرجاء الصالح،و لم یکن فی العالم الإسلامی ما یدفع إلی الاهتمام الجدی و الشعبی بالعلم،مادام هذا الأخیر لا یدر ربحا،و لو أن العلوم أدت إلی نتیجة عامیة تفید الناس فی حیاتهم،و تلبی حاجاتهم،لوجدت من یهتم بها من أصحاب الأموال.
و هکذا لم یعد مستغربا اهتمام الغربی فی جامعاته،و بدءا من القرن الرابع عشر و لیس من الثانی عشر کما یقول توبی هاف فی الصفحة(187)من کتابه و هذا ما أدی إلی انبثاق فجر جدید فی العلم."