خلاصه ماشینی:
"33^ -38 (6)انها الاطروحة التی یدافع عنها ادریس بنعلی فی: Le Maroc precapituliste(Rabat:SMER,1983) (7)هذا التساؤل نجده عند کل من: Abdallah Laroui,Les Origines sociales et culturelles du nationulisme marocain,1830-1912(Paris:maspero, 1977).
ثانیا:السوسیولوجیا القلقة و هی تلک الکتابة التی تنطلق من التساؤل حول درجة التلاؤم9بین الجهاز المعرفی الغربی و بین الواقع المدروس المغرب،الوطن العربی،العالم الثالث).
تتساءل الکتابة القلقة:هل للعقلانیة شکل تاریخی/حضاری12واحد؟هل هذا الشکل الوحید و الاوحد للعقلانیة هو الشکل الغربی؟الیست هذه الاحادیة وقوعا فی الاختزال؟الیس الاختزال ضربا للعقلانیة باعتبارها مشروعا شمولیا بالاساس؟من الواجب علی الباحث المغربی(و فی العالم الثالث)ان یطالب بعقلانیة اوسع و ارجب،یساهم فی بنائها انطلاقا من مقوماته الخصوصیة؟الیس من حق کل باحث لا ینتمی الی الغرب ان یقوم بالعمل نفسه؟الیست هذه المراجعة النقدیة انقاذا للعقلانیة من مخاطر الاختصار و الهیمنة13.
و خیر دلیل علی ذلک هو انه اصبح الوساطة النظریة الاساسیة و التی لا مفر منها بین الباحث اللا غربی و الواقع اللا غربی،بل هل یمکن الیوم ان نتحدث عن باحث او عن واقع لم یکتسحه الغرب؟16ان الاعتراف بالحضور الغربی فی شکل ثقافة ذات بعد شمولی یحتم علینا ان نستغل تلک الثقافة دون شعور بالذنب، دون شعور(مستلب)بالاستلاب،دون شعور بالختلاف وحشی-و همی.
خاتمة فی نهایة هذه الدراسة،یمکن طرح التساؤلات التالیة،و یمکن اعتبارها مشروع دراسة لاحقة: 1-ما طبیعة العلاقة بین السوسیولوجیا السعیدة/القلقة،و السوسیولوجیا الفرحة من جهة،و بین الانتاج الاثنوسوسیولوجی الاستعماری من جهة اخری؟ 2-هل یمکن اعتبار الانماط السوسیولوجیة الثلاثة مراحل یقطعها عالم الاجتماع المغربی فی مسیرته نحو النضج؟نحو المیتافیزیقا؟الیس فی هذه الصیرورة رجوع الی تطوریة فکریة قبل- کونتیة؟ 3-هل یمکن استخدام ای نمط من الانماط السوسیولوجیة المذکورة بصدد ای ظاهرة اجتماعیة مغربیة؟و هل یمکن تصنیف و نمذجة الظاهرة الاجتماعیة المغربیة الکلیة علی الشکل التالی: أ-مستوی الهو:أشکال المقدس الشعبی،و اشکال التعبیر الشعبی."