خلاصه ماشینی:
"او ننسی ابن المقفع و نثره الحافل بالفلسفة حتی فی قصص کلیلة و دمنة؟أو ننسی الجاحظ و کتاباته الموسوعیة؟أو ننسی المعری و شعره الفلسفی الفذ و«رسالة الغفران»و مقاصدها العمیقة،و أبا العتاهیة و زهده المیتافیزیقی؟ام ننسی ابا حیان التوحیدی و«مقابساته»و«امتاعه» و محاوراته الفکریة و الفلسفیة؟و هلا نذکر فی مقابل ذلک تعانق الادب و الفلسفة فی کثیر من النتاج الفلسفی،کنتاج ابن طفیل الذی صاغ من فلسفته«قصة»،و کنتاج اصحاب الحکمة الاشراقیة، و کبعض نتاج الغزالی و الفارابی و ابن سینا و ابن رشد و سواهم من کبار الفلاسفة،و کنتاج علماء الکلام من معتزلة و أشعریة و سواهم؟و أین نصنف«المتصوفة»؟أنجعلهم فی عداد الادباء و الشعراء ام نجعلهم فی عداد الفلاسفة،ام نفرد لهم شأنا خاصا فنضعهم فی منزلة بین المنزلتین؟لا حاجة الی تکرار الامثلة فهی کثیرة تند عن الحصر،تشهد کلها علی مکانة الا بداع الفکری فی الا بداع الادبی،و تشیر بالتالی الی ان هذا الا بداع جدیر بأن نفرد له بابا خاصا من ابواب الثقافة.
و أی میدان اقدر من الثقافة عامة و الفن خاصة بتحقیق هذا المعنی الحی للنظریة القومیة العربیة؟و أی عطاء اقد من الفن بأشکاله المختلفة علی ان ینسل فی اوصال الوجود العربی و یندس فی مفاصله حاملا معه اریجا من نشوة الماضی،متحدا بربوع الحاضر و أزاهیر المستقبل المرجو؟ای عمل قومی اسمی من ان نحیل البیئة العربیة،فی شتی صورها و مغانیها،حضارة تتطور و عطاء یشهد و یصدق؟ خامسا:خاتمة 62-رأینا فیما سبق ما ینبغی ان یکون علیه الفکر و الادب و الفن،من اجل تولید ابداع ثقافی اصیل محدث،و رأینا بعض ما یمکن ان یقوم من اشکال الجهد المختلفة فی سبیل بلوغ هذه الغایة."