خلاصه ماشینی:
"إنما هو علی السند و الروایة الشفویة،و نری أنه لا یحل لمسلم یستطیع روایة القرآن أن یکتفی بالمصحف فی قراءة القرآن و حفظه لما قدمناه،من أن من یعتمد علی المصحف لا بد أن یفوته شیء کثیر من طرق الاداء و أحکام التلاوة، و هذا کله متواتر کالقرآن کما حققه العلماء جمع القرآن و کتابته فی المصحف قال السیوطی فی الاتقان بسند ذکره: «قضی النبی صلی الله علیه و سلم و لم یکن جمع القرآن فی شیء»و لم یجمعه النبی صلی الله علیه و سلم،لما کان یترقبه من ورود ناسخ لبعض احکامه،فلما انقضی نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدین ذلک وفاء بوعده بضمان حفظه فکان ابتداء ذلک فی عهد الصدیق بمشورة عمر رضی الله عنها أقول:و عدم جمعه هذا لا ینافی ما ورد من قوله علیه الصلاة و السلام.
و ما زال کذلک فی مکة و المدینة،حتی نزل القرآن کله و نقله عنه الحفاظ،و عرضه صلی الله علیه و سلم العرضة الاخیرة علی جبریل مرتین،فی عام الوفاة اهخـ«رجع الی روایة الحاکم» قال الحاکم:و الجمع الثانی بحضرة أبی بکر لما استحر القتل بالقراء فی المواطن،و أشار علیه عمر بجمعه خیفة أن یضیع بموت القراء، فتوقف أبو بکر أولا.
القرآن المنزل من غیر أن یکونوا زادوا أو نقصوا منه شیئا باتفاق منهم من غیر أن یقدموا منه شیئا أو یؤخروه بل کتبوه فی المصاحف علی الترتیب المکتوب فی اللوح المحفوظ بتوقیف جبریل علی ذلک و أعلامه عند نزول کل آیة بموضعها و أین تکتب و قال أبو عبد الرحمن السلمی کان قراءة أبی بکر و عمر و عثمان و زید بن ثابت و المهاجرین و الانصار واحدة و هی التی قرأها صلی الله علیه و سلمعلی جبریل مرتین فی العام الذی قبض فیه."