خلاصه ماشینی:
وهذا ما أشار إلیه ابن کثیر (ت/774هـ) فی مقدمة تفسیره أخذا عن استاذه ابن تیمیة إن لم تکن العبارات منقولة بالنص أحیانا: >وحینئذ إذا لم نجد التفسیر فی القرآن ولا فی السنة، رجعنا فی ذلک إلی أقوال الصحابة فإنهم أدری بذلک، لما شاهدوه من القرائن والأحوال التی اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحیح والعمل الصالح، ولا سیما علماؤهم وکبراؤهم، کالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدین والأئمة المهدیین.
إذن، فالمؤشرات تدلنا إلی واقع محرز ـ کما نصت علیه بعض روایات صحیح البخاری ـ وهو أن فهم علی وأهل البیت لمعانی القرآن کان من النمط الخاص بهم( 439 )، وابن تیمیة الذی وصفناه مؤسسا للتفسیر السلفی لا یذکر الإمام علی× فی معرض ترجمته للصحابة فی التفسیر السلفی، بینما یعد عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس من ذوی العلم التام بمعارف القرآن( 440 )، کذلک فعل الدکتور الذهبی، حیث وضع ترجمته للإمام علی× بعد ابن عباس وابن مسعود، مع أنه یعترف بأنه: >أعلم الصحابة بمواقع التنزیل ومعرفة التأویل<، وأن ابن عباس قال عنه: >ما أخذت من تفسیر القرآن فعن علی بن أبی طالب<، حتی قال: >وغیر هذا کثیر من الآثار التی تشهد له [ـ أی لعلی ـ] بأنه کان صدر المفسرین والمؤید فیهم( 441 ).
رابعا ـ دعوی نفی التعارض فی آراء السلف التفسیریة نفی السلفیون ـ بغیة تدعیم مبانی التفسیر السلفی ـ وجود التعارض فی آراء السلف، ولهذا قال ابن تیمیة: > ولهذا کان النزاع بین الصحابة فی تفسیر القرآن قلیلا جدا، وهو وإن کان فی التابعین أکثر منه فی الصحابة، فهو قلیل بالنسبة إلی من بعدهم، وکلما کان العصر أشرق کان الاجتماع والائتلاف والعلم والبیان فیه أکثر<( 442 ).