خلاصة:
In Ayn-al-Qużāt Hamadānī's ontological system، two conceptions of plurality and unity of existence have been separated. The first has been presented when he tried to argue for the existence of necessary being and in doing that he divided existence into two categories: eternal vs. originated. A precondition of such a division is to accept the idea of plurality of existence. The second conception has been presented where Ayn-al-Qużāt confined existence to the existence of God and considered Him as the only true and real example of existence. According to this conception، pluralities are essentially nonexistent and are nothing but epiphanies of God. Therefore، the relationship between them and God is like the relationship between manifested appearances and manifestation itself، not between two independent objects. Accordingly، there is no otherness or plurality in the realm of existence. However، by taking into account the differentiation that Ayn-al-Qużāt suggests between Stage of Reason and Domain of beyond Reason، it can be claimed that plurality of existence is connected with the former and its unity is connected with the latter. This means that the difference between plurality and unity of existence is epistemological، not ontological، according to Ayn-al-Qużāt.
ملخص الجهاز:
امّا درباره تحقّق وجود قديم استدلال اين است: از آنجا که طبيعت حادث بهگونهاي است که به ذات خود ممکن نيست موجود شود، چون موجود بالذات بدايت ندارد، در حاليکه حادث بدايت دارد و در وجودش به غير نيازمند است؛ زيرا اگر وابسته به غير نبود بايد خودبهخود موجود ميشد؛ آنگاه بايد گفت که چرا قبل از آن موجود نگشت و مرجِّح حدوث آن در آن زمان خاص چه بود؟ در نتيجه ضرورت به وجود غيري مقدّم بر حادث اثبات ميشود که در وجودش به آن نيازمند است و آن غير، سبب و علّت حادث و مرجِّح آن در زماني خاص است (عينالقضات، 1379: 12؛ ديناني، 1389، ج2: 429).
همچنين، همين سؤال ناظر به آن علّت است، يعني آن علّت يا در وجودش به غير نيازمند نيست که در اينصورت وجودش ذاتي و قديم خواهد بود که اثبات مدعا است، يا در وجودش به غير نيازمند است؛ يعني خود آن علّت نيز حادث است و نياز به علّت ديگري دارد تا به آن وجود بخشد؛ بههمين ترتيب، اين سير در نهايت براي رهایی از تسلسل و دور باطل بايد به موجودي ختم شود که خود بينياز از علّت و قائم بالذات است، و بهتعبير ديگر، بالذات واجبالوجود است که همان وجود قديم است و بدينگونه مدّعا يعني تحقّق وجود قديم اثبات ميشود.