ملخص الجهاز:
أقول : لأنه یلزم منه التناسخ الذی قامت الدلائل علی بطلانه ـ مما یشهد ظاهر القرآن بخلافه ، لأنه قال : «وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم» ولم یقل : من آدم ولا من ظهره ، وقال : ذریاتهم ، ولم یقل : من ذریته ، وهذا یدل علی اختصاصها ببعض ذریة ولد آدم شهادة العقل ، فمن حیث لا تخلو هذه الذریة التی استخرجت من ظهر آدم فخوطب من أن تکون کاملة العقل مستوفیة لشروط التکلیف ، أو لا ، فإن کانت بالصفة الأولی وجب أن یذکر هؤلاء بعد خلقهم وإنشائهم ما کانوا علیه فی تلک الحال وما قرروا به واستشهدوا علیه مع أن تجویز النسیان علیهم ینقض الغرض فی الآیة ، وذلک أن الله سبحانه أخبر أنه قررهم وأشهدهم کیلا یدعوا یوم القیامة الغفلة عن ذلک فتسقط الحجة علیهم ، وإن کانوا علی الصفة الثانیة من زوال العقل وشرائط التکلیف قبح خطابهم وإشهادهم ، والصحیح فی تأویلها وجهان : أحدهما : أن یکون تعالی إنما عنی بها جماعة .
فقال : کیف یعذبهم بالأموال والأولاد ، ومعلوم أن لهم فیها سروراولذة؟ وما تأویل قوله تعالی : «وهم کافرون» وظاهره یقتضی أنه أرادکفرهم من حیث أراد أن تزهق أنفسهم فی حال کفرهم؟ الجواب : قلنا : أما التعذیب بالأموال والأولاد ففیه وجوه : الأول : ما روی عن ابن عباس وقتادة ، وهو أن یکون فی الکلام تقدیموتأخیر ، ویکون التقدیر : فلا یعجبک یا محمد ولا یعجب المؤمنین أموالهؤلاء الکفار والمنافقین ولا أولادهم فی الحیاة الدنیا ؛ إنما یرید الله لیعذبهمبها فی الآخرة عقوبة لهم علی منعهم حقوقها ؛ واستشهد بقوله : «اذهببکتابی هذا فألقه إلیهم ثم تول عنهم فانظر ماذا یرجعون» ، والمعنی :فألقه إلیهم فانظر ماذا یرجعون ، ثم تول عنهم .