خلاصة:
تأثّر الأدباء والشّعراء العرب بعمر الخیّام النّیسابوری عن طریق ترجمة الرّباعیّات، والتّأثیر الّذی ترکته ترجمة هذه الرّباعیّات علیهم أکثر من تأثیر مؤلّفات الخیّام الأخری، لذا أنشدوا أشعارهم علی وتیرة الرّباعیّات، وأدخلوا أفکار الخیّام فی أشعارهم والّتی حرّضت بعضهم إلی ردود الفعل حول الرّباعیّات الخیّامیّة. تأثّر عدد کبیر من الأدباء والشّعراء العرب بأفکار الخیّام منهم: الأدیب والشّاعر الأردنی مصطفی وهبی التّلّ المعروف بعرار (1889-1949)، الشّاعر اللّبنانی، إیلیا أبو ماضی (1889-1957) الکاتب والشّاعر المصری، محمود عبّاس العقاد (1889-1964) الکاتب والشّاعر الأردنی، تیسیر سبول (1939-1973) والکاتب والشّاعر العراقی جمیل صدقی الزّهاوی (1280ه/ 1863 م) وإلخ؛ ولکنّ یبدو أثر عمر الخیّام فی مصطفی وهبی التّلّ أکثر وضوحاً بالنّسبة للآخرین. قد حاولنا جاهداً فی هذه الدّراسة أن نقدّم صورة واضحة لهذا التّأثیر والتأثّر. ارتأینا للإجابة علی هذه الإشکالیّة، أن نبحث فی المکتبات العربیّة والإیرانیّة عن المصادر والمراجع المطلوبة. کما قمنا بتحلیل أشعار عرار ومقارنة بین کلّ أبیات من دیوانه ورباعیّات الخیّام، من أجل إثبات تأثّره بالخیّام، وذلک مستعیناً بالمنهج التّحلیلی. تشیر النّتائج إلی أنّ تأثیر عمر الخیّام فی مصطفی وهبی التّلّ أکثر وضوحاً بالنّسبة للمتأثّرین العرب الآخرین. وتأثیر الخیّام، فیه واضح فی جمیع نواحی حیاته، حتّی کان یرسل شعره علی کتفیه أسوة بعمر الخیّام خصوصاً نهج إقبال عرار فی أنشودته علی شرب الخمر، منهج الخیّام بصورة واضحة جدّاً کذلک یوصی عمر الخیّام أن یغسل حین وفاته بالخمرة، وأن یرفع فی نعش مصنوع من أغصان الکروم کذلک عرار فی أشعاره تحت عنوان «اغسلونی بخمر» یتأثّر بالخیّام فکراً ولفظاً وهذا یدلّ علی أوْج اهتمام عرار بالخمر لا یرید أن یفارقه حتّی فی القبر.
ملخص الجهاز:
"الخلاعة والترف المبدأ الأساسی عند عمر الخیام هو التمتع بالحیاة قبل زوالها، وهو مبدأ الأبیقوریین(4) الذین یدعون إلی اقتطاف خیرات الحیاة والتمتع بیومک قبل أن ینقضی، وذلک واضح تمام الوضوح فی الرباعیتین التالیتین: دع ذکر أمس فهو قد مر ودعلا تعن فیما لم یرد وما مضی ذا أوان الأزهار والراح والصحـ ذکر غد فإنه ما ورداوأشرب لئلا یذهب العمر سدیـب نشاوی فاهنأ فهذا الوجود (الصافی النجفی، 2003: 152) الهوی والدعوة إلی شرب الخمر دین الخیام وهو موضوع أساسی فی الرباعیات الخیامیة: فیم وروض سعدک الیوم زهیإشرب فهذا الدهر خصم غادر کفک من کأس المدام تصفرونیل مثل الیوم سوف یعسر (المصدر نفسه: 36) ویمیل عرار إلی الخلاعة والترف فی دیوانه «عشیات وادی الیابس»، وفی ذلک تأثر بالخیام أیضا، حیث یقول: إن الحیاة هی الکووس وربماالیوم خمر، فلا تحفل بأمر غد ولا کان الضلال بهن بعض هداکابوسواس إقبال وإدبار (صالح الزعبی، 1998: 494) یدعو عرار إلی اللذات المادیة ومعاقرة الخمر متأثرا برباعیات الخیام، وذلک فی سداسیته «أخو طرب» فی البحر الکامل، منها: بادر إلی اللذات قبل فواتأسقی، وأشربها، وأعرف أنها وهلم نهمل، فالزمان مؤاترجس، ومن عمل اللعین العاتی (الملثم، 1980: 30) یفسر الخیام لماذا ینبغی التمتع بالحیاة؟ ولماذا ینبغی أن لا یدع المرء الیوم یمر دون أن ینغمس فی السعادة؟ ویغوص فی المتعة والنعم وشرب الخمر إلی الذقن، فالیوم الذی یمردون أن یکون الإنسان فیه سعیدا لا یعد من العمر بل یذهب سهلا وخسارة یقول: بادر فسوف تعود أدراج الفناوأشرب وعش جذلا فلست بعالموهاتنی کوز المدام قبل أن وستترک الجثمان منک الروحمن أین جئت وأین بعد تروحیصنع من رفاتنا کوز الطلا (الصافی النجفی، 2003: 169) وفی النهایة یبین عرار شاعر الأردن فلسفة حیاته وأبعادها فی قصیدته «أقبل الساقی» فی بحر الرمل وذلک تأثرا بالخیام أیضا: أقبل الساقی فقولوا حیهلاما علی الشیخ ولست ابن جلا وأدیروا بینکم کأس الطلاأنا إن ساومت «قعوار» علی عمتی وابتعت بالعمة خمرة (صالح الزعبی، 1998: 397) 2-5."