خلاصة:
موضوع هذه الرسالة هو: «مبانی نقد متن الحدیث عند الفریقین»، والمقصود من المبانی هی المعاییر والضوابط الشرعیة والعقلائیة المستخدمة فی تقییم ونقد متن الحدیث، من حیث الصحة والضعف بغض النظر عن نوعیة الحدیث، والنظر إلی هذه المبانی من حیث مخالفتها للروایات.والهدف من هذه الدراسة هو تناول المعاییر المتفق علیها بین أکثر محدثی السنة والشیعة، وتنقیحها وبیان حدودها، واستخدامها کأساس فی نقد الحدیث.وقد توصلنا فی هذه الدراسة إلی ان هناک عدة مقاییس فی نقد متن الحدیث منها: القرآن، فکل حدیث یخالف القرآن مخالفة تامة من جمیع الجهات، ولا یمکن الجمع بینهما، ولا یکون من قبیل الجری والتطبیق، یعتبر مخالفا للقرآن ومردودا مهما کانت درجة صحته.و منها السنة، وهی المقیاس الثانی من مقاییس نقد المتن، وقد توصلنا إلی أن الکاشف عن السنة لابد أن یکون الحدیث المتواتر، أو الإجماع بین الفریقین، ولا یمکن أن یکون حدیث الاحاد مقیاسا فی نقد المتن، وإن کان صحیحا.وهناک مقاییس عقلائیة فی نقد المتن، والملاک فی اعتبارها هو توفر عنصر القطع، أو الاطمئنان؛ ولذلک فلا إشکال فی دخول ضوابط أخری إذا ما توفرت فیها مثل هذه الصفات، وقد ذکرنا فی هذه الدراسة عدة ضوابط عقلائیة مثل:التاریخ القطعی: والمراد من التاریخ هو الحقائق التاریخیة التی أجمع علیها المؤرخون، وعدم وجود أی قرینة علی خلاف هذا النقل.أما العقل فیمکن اعتباره من المبانی المستقلة فی نقد الحدیث بکلا قسمیه النظری والعملی فیما إذا کان قطعیا.ثم تناولنا مخالفة الحدیث للعلم القطعی، وقلنا أن المراد بالعلم القطعی هی الحقائق العلمیة، ولیست النظریات المتغیرة والمتحولة بمرور الزمن.أما المبنی الأخیر فهو کون الحدیث لا یشبه کلام المعصوم (ع) سواء من حیث بلاغته وفصاحته، أو من حیث رکاکته المعنویة، أو احتوائه علی بعض المصطلحات المتأخرة عن زمن المعصوم (ع)، وبذلک تنتهی فصول هذه الدراسة، والحمد لله رب العالمین.
ملخص الجهاز:
"روی الکلینی فی کتابة عن صفوان بن یحیی، قال: «سألنی أبو قرة المحدث أن أدخله علی أبی الحسن الرضا (ع) فاستأذنته فی ذلک فإذن لی فدخل علیه، فسأله عن الحلال والحرام والأحکام حتی بلغ سؤاله إلی التوحید، فقال أبو قرة: إنا روینا إن الله قسم الرؤیة والکلام بین نبیین، فقسم الکلام لموسی، ولمحمد الرؤیة، فقال أبو الحسن (ع): فمن المبلغ عن الله إلی الثقلین من الجن والـأنس «لا تدرکه الـأبصار» و «ولا یحیطون به علما» و «لیس کمثله شیء»، ألیس محمد؟ قال: بلی، قال: «کیف یجیء رجل إلی الخلق جمیعا فیخبرهم أنه جاء من عند الله، وأنه یدعوهم إلی الله بأمر الله، فیقول: «لا تدرکه الـأبصار» و «لا یحیطون به علما» و «لیس کمثله شیء»، ثم یقول: أنا رأیته و أحطت به علما، و هو علی صورة البشر، أما تستحیون؟ ما قدرت الزنادقة أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی من عند الله بشیء، ثم یأتی بخلافه من وجه آخر؟ قال أبو قرة: فإنه یقول: «ولقد رآه نزلة أخری»، فقال أبو الحسن (ع): إن بعد هذه الـآیة ما یدل علی ما رأی، حیث قال: «ما کذب الفؤاد ما رأی»، یقول: ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه، ثم أخبر بما رأی، فقال: «لقد رأی من آیات ربه الکبر»، فآیات الله غیر الله، وقد قال الله: «و لا یحیطون به علما»، فإذا رأته الـأبصار فقد أحاطت به العلم و وقعت المعرفة، فقال أبو قرة: فتکذب بالروایات؟ فقال أبوالحسن (ع): إذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذبتها."