ملخص الجهاز:
"1-أخلاق المروءة لقد تبین لنا بعد البحث الاستکشافی الذی قمنا به فی هذا المجال أنه من الممکن النظر إلی القیم العربیة التی تنتمی الی الموروث العربی الخالص بوصفها منظومة تحتل«المروءة»فیها مکان القیمة المرکزیة.
إن الربط بین هذا اللقب السیاسی/الدینی و بین الموروث الفارسی یحمل علی الاعقتاد بأن الأمر یتعلق هنا بترجمة حرفیة للقب«ابرویز»الذی یعنی«المنصور»(بعض الکتب القدیمة تتحاشی هذه الکلمة و تستعمل بدلها«المظفر»)،و کان ذلک هو اللقب الذی کان یحمله کسری أبرویز،خلیفة کسری أنوشروان.
و مما له دلالة فی هذا الصدد أن ابن المقفع قد أثار هذه القضیة فی رسالة الصحابة، أعنی قضیة ربط طاعة الراعی بطاعة الله،أثارها لیرد علی فریق من الناس کانوا یناقشون فی زمن أبی جعفر المنصور مسألة«الطاعة»من خلال تأویل خاص للحدیث المشهور:«لا اعة لمخلوق فی مع صیة الخالق»،فقالوا،حسب ما یرویه ابن المقفع:«إذا کان الإمام یعصی فی المعصیة و کان غیر الإمام یطاع فی الطاعة،فالإمام و من سواه علی حق الطاعة سواء»،و یرد ابن المقفع علی ذلک بالقول:«لو أن الإمام نهی عن عن الصلاة و الصیام و الحج أو منع الحدود و أباح ما حرم الله،لم یکن له فی ذلک أمر»،أما غیر ذلک من«الرأی و التدبیر و الأمر الذی جعل الله أزمته و عراه بأیدی الأئمة»،یعنی شؤون الدنیا کلها،فـ«لیس لأحد من الناس فیها حق إلا الإمام، و من عصی الإمام فیها أو خذله فقد أوتغ نفسه»8 فعلا،لقد زوج ابن المقفع فی الساحة الثقافة العربیة الإسلامیة لایدیولوجیا الطاعة،و نقل عنه المؤلفون فی الآداب السلطانیة و النوادر و الأخبار حتی جعلوا منها قیمة أخلاقیة و دینیة تکاد تعلو علی أیة قیمة أخری،مما لا یستع المجا لهنا لتفصیل القول فیه."