ملخص الجهاز:
"علینا أن نمیز فی المسألة القرآنیة بین مسائل العقیدة هذه،یفترض أن الفهم فیها یکون فهما موحدا،مسائل الشریعة یعنی الأحکام الفهم فیها یفترض أن یکون أیضا فهما موحدا،و أما فیما یتعلق بالمفاهیم التی هی فی أساس التکوین السیاسی و المجتمعی و الحضاری للأمة،لا نجد فهما موحدا،یعنی مثلا کمثال،مفهوم الأمة و مفهوم الجماعة،یعنی فی القرآن الکریم نحن نجد أن هناک فسحة تشریعیة لمفهوم الأمة ذات الجماعات،و لیس الأمة الموحدة،الأمة الموحدة فی مفهوم الأمة،و لکن المتعددة فی مفهوم الجماعة أو مفهوم المجتمع السیاسی أو مفهوم الدولة،و من هنا نحن نذهب إلی أنه لیس حتما أن تکون هناک دولة إسلامیة واحدة أو نظام سیاسی إسلامی واحد؛و إنما التنوع هو أمر مشروع،و هذا یمکن أن یستفاد من القرآن الکریم،بینما یمکن أن یتثبت بمفهوم الأمة التقلیدی و یقال لا،هذا غیر مشروع،إلی غیر ذلک من المفاهیم المتعلقة بعلاقات الجنسین، المفاهیم المتعلقة بعلاقات المسلمین مع غیرهم من الأمم،سواء علاقات سیاسیة أو حضاریة أو اجتماعیة؛المفاهیم المتعلقة بغیر المسلمین،بالمسلمین،داخل المجتمع السیاسی الإسلامی،و غیر ذلک،المفاهیم المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبیعة،تفسیر موحد نعتقد أنه أمر خطر،تفسیر موحد.
فی العصور الماضیة لم تکن هذه الضرورة قویة و إن کنا نری نحن فی الإلحاح علی الدوام و إدمان المسلم علی التلاوة الیومیة للقرآن کما هو وارد فی کثیر من الأخبار،نحن لا نری فی هذا مجرد عمل تعبدی أو عمل تعلیمی،و إنما هو عمل تربوی یتصل بإبقاء المفاهیم حیة فی الذهن من مصدرها الأساس،من المصدر القرآنی،إذا کان لنا أن نذکر ملاحظة علی هذا المنهج و فیه مؤلفات ثمینة واقعا،و نشکر الله علی ذلک،و جزی الله خیرا من قام به؛إذا کان لنا أن نسجل ملاحظة علی هذا المنهج،و هی ملاحظة قد تتناول غیره من المناهج،لم نلاحظ أن من تعاطوا التفسیر علی أساس هذا المنهج،لم نلاحظ أنهم أعطوا أهمیة نقدر أنها کبیرة للنص المدنی و للنص المکی،و نحن نری أن هناک مضامین أساسیة یتمیز بها النص القرآنی المکی،ما نسمیه القرآن المکی عن القرآن المدنی، و هو حقل لا نعلم أن أحدا خاضه حتی الآن إلا محاولة اطلعنا علیها عرضا لبعض الباحثین الإیرانیین،و لعلها لم تنتشر،نحن لا حظنا نواتها أو نموذجها،و لا أدری إن کانت انتشرت أو لا."