ملخص الجهاز:
"*إن التمیز الحضاری شیء آخر غیر العداء و غیر الاستعلاء،فعندما نرید أن نتمیز حضاریا عن الحضارة الغربیة الغازیة،لا نکون معادین و لا مستعلین،و من یطلب له مکانا،مجرد مکان فی نادی الحضارات،لیس هو المعادی و المستعلی حضاریا،و علیه کیف نفهم التمیز الحضاری علی ضوء النصوص القرآنیة؟ -عندما ندرس النصوص القرآنیة التی تتحدث عن خط الرسالات الذی جاء به الأنبیاء، فی إیحاءاته الحضاریة قد تنطلق لتصنع للإنسان صورته البارزة فی مستوی الفکر و العمل و الواقع،فإننا نلاحظ أن القرآن الکریم یتحدث عن الملامح البارزة لرسالة الرسول،کهدف للحرکة التی تعمل علی نقل الإنسان من صورة إلی صورة،من خلال الخصائص الفکریة و العملیة التی تعمل علی تغییر الإنسان نحو الأعلی و ذلک فی قوله تعالی: هو الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و إن کانوا من قبل لفی ضلال مبین [الجمعة:2].
إن القرآن الکریم انطلق فی مسألة الحوار من موقعین فکریین علی مستوی حضاریة الأسلوب فی الشکل،فی المضمون: الموقع الأول:إخراج الذات من دائرة الجدال الفکری بحیث لا تکون المسألة صراعا بین شخص مفکر و شخص آخر،فیما یوحی به ذلک من التزام هذا أو ذاک بفکرته،کما لو کانت شیئا ذاتیا یتصل بقیمة الذات فی المجال الاجتماعی العام أو الخاص،بل تکون المسألة صراعا بین فکر و فکر،کما لو کانت الفکرتان حالتین موضوعیتین لا ترتبطان بالانتماء الذاتی،أو لا تتصلان بالقضیة العاطفیة للإحساس و الشعور،من خلال اللهب الشعوری الذی قد یشعل الموقف و یحرق الموقع، فلا یتحدث هذا الفریق عن فکره أو فکر الآخر،بل عن فکرة مطروحة للجدل من أجل قناعة جدیدة بها،حتی لو کانت قناعة سابقة لهذا و ذلک،و هذا ما عبرت عنه الآیة الکریمة فی قوله تعالی: و إنا أو إیاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین [سبأ:42]."