ملخص الجهاز:
"و اذا ما اتضحت معالم الصورة المتکاملة لمدینة الریحانی العظمی،لمدینته الفاضلة، لجمهوریته الافلاطونیة،لجمهوریة المستقبل،لدولة المستقبل،فهل معنی ذلک ان هذه المدینة- الجمهوریة-الدولة لن تکون محصورة فی المکان و الزمان؟ای هل ان الریحانی حمل هذه الرؤیة السیاسیة لابناء قومه فقط،للجامعة الصغری،ام لابناء البشریة جمعاء،للجامعة الکبری؟هل (23)بالمقابلة مع الفارابی و الاشیاء المشترکة لأهل المدینة الفاضلة نجد ان اول هذه الاشیاء هی معرفة السبب الاول و جمیع ما یوصف به(لیس ما یقابله عند الریحانی)ثم الاشیاء المفارقة للمادة و ما یوصف به کل واحد منها بما یخصه من الصفات و المرتبة(یقابله الاحتیاج النفسی و الدینی عند الریحانی کمفارقة للاحتیاج الجسدی و العلمی المادی)الی ان تنتهی من المفارقة الی العقل الفعال و فعل کل واحد منها،ثم کیف یفیض هذا العقل علی قوی النفس حتی تحصل المعقولات الأول و الارادة و الاختیار(یقابل الارادة و الاختیار عند الفارابی عدم التسلیم بالجبن و الطاعة العمیاء عند الریحانی) (33)جاء فی نبوءة اشعیا بالاضافة الی الألفة بین الذئب و الحمل ان الأسد یأکل التبن کالبقر و الناس یطبعون سیوفهم سککا و رماحهم مناجل،و ان الرب سیقطع رؤساء اورشلیم العصاة و شرکاء اللصوص المحبین للرشوة.
تصح هذه الرؤیة علی قوم ام انها تتناول الانسان-حیوانا اجتماعیا-اینما وجد و فی ای عصر کان؟بکلام آخر هل ثمة من تواصل فکری بین النزعة القومیة المحدودة و النزعة الانسانیة الواسعة فی طبیعة الفکر السیاسی عند فیلسوف الفریکة؟ یلتفت الأمین حوله باحثا عن«فضائل تمدننا الحدیث التی یرجی ثباتها و تعزیزها»83 فیتساءل منتقدا بما عرف عنه من قساوة نقده السیاسی الحاد:«هل هی فی الحکومات الملکیة او الجمهوریة التی لا تزال شرائعها تمیز بین القوی و الضعیف و الغنی و الفقیر؟هل هی فی المحاکم التی یفسد فیها المال ضمیر القضاة؟هل هی فی الشرکات الاحتکاریة التی لا تنمی خیرات الأرض ألا لتخزنها و تضاعف اثمانها؟هل هی فی الشتریع الذی لا یطبق الا بقوة السلاح؟..."