ملخص الجهاز:
"لقد کان هدف أیوب خان من تأسیس هذا المعهد ـ کما یعبر عن ذلک فضل الرحمن ـ أن یقوم المعهد بتقدیم السبل العملیة للسیاسات الدینیة، علی النحو الذی تکون فیه متطابقة مع الأصول والأسس الإسلامیة من جهة، وموضحة بشکل یمکن تطبیقها فی الظروف المتغیرة للعالم المتحضر من جهة أخری( 69 ).
قسم فضل الرحمن، فی مقالة له بعنوان: Islamic Modernism: Its Scope، Method and Alternatives، مواقف الذین وافقوا علی إیجاد التغییر فی التفکیر الدینی من حیث المبدأ، وخاصة فی دائرة الأحکام الاجتماعیة، إلی ستة مجموعات: الأولی: وهی تضم الذین تحفظوا علی القیام بأی نوع من أنواع المشارکة النظریة فی هذه المناقشة، واختاروا طریق السکوت، علی الرغم من قبولهم بهذه المسألة من حیث المبدأ؛ بسبب وجود المصاعب الثقافیة والاجتماعیة أو السیاسیة فی هذا المجال.
وکمثال علی ذلک: یشیر إلی تعامل «العلماء» خلال المواجهة مع الحداثة، وکیف أنهم یتقبلون التطورات العلمیة والتکنولوجیة ویمتدحونها، ولکنهم ـ فضلا عن عدم استعدادهم لتقبل النتائج المتمخضة عن التعلیم الحدیث ـ فإن الحقیقة أنه لیست لدیهم أیة معرفة بها بأی شکل من الأشکال، ویظنون أن المعتقدات التقلیدیة الموروثة التی صیغت علی أساس الأصول الکلامیة للقرون الماضیة، أو أن الفقه والقوانین الإسلامیة التی تکونت هی الأخری تحت تأثیر الظروف الاجتماعیة للعهود الغابرة، قابلة للتواؤم مع ظروف المرحلة الجدیدة( 80 ).
ویکمن الاختلاف الموجود بین هاتین الرؤیتین فی أنه بناء علی رأی الوهابیین إذا أردنا أن نفهم الإسلام بشکل صحیح یجب أن نفهمه بالشکل الذی کان یفهم علیه فی صدر الإسلام من قبل الصحابة والتابعین، وتطبیقه، وحسب تعبیره: إعادة التاریخ إلی الوراء( 81 )، فی حین أنه بناء علی رأی الحداثویین ـ وعلی الأقل الفهم الذی یستنتجه فضل الرحمن من ذلک ـ فإن العودة إلی صدر الإسلام یجب أن یأتی بهدف فهم القیم الدینیة التی تم شرحها وتوضیحها فی إطار الأحکام التاریخیة للدین الإسلامی( 82 )."