ملخص الجهاز:
"وفی بحثه المختصر عن بعض الآیات، ومن جملتها قوله تعالی: {ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر وأولـئک هم المفلحون} (آل عمران: 104)، طرح کوک مجموعة من الأسئلة: من هو المخاطب هنا؟ ما هی خصوصیات ومزایا هذه الوظیفة؟ من الذی یقوم بها؟ (ص: 48 ـ 49) وانطلاقا من کون القرآن {آیات للسائلین} (یوسف: 7) فإن التساؤلات التی تدعو إلی التدبر والتفکر مرحلة مهمة فی البحث القرآنی، وعن طریق ذلک یمکن فهم مجموعة لا بأس بها من الأسئلة، ووعی مفاهیم أوسع وأکمل من الآیات القرآنیة، من قبیل: هل أن وظیفة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یجب القیام بها من خلال اللسان؟ ما هی مصادیق المعروف والمنکر وما هی الموارد التی تنطبق علیهما؟ هل تقف المنکرات عند حدود ما تراه العین من أعمال قبیحة أو تشمل جمیع الأقوال والأفعال لتتسع لکل أسالیب العمل غیر الصحیحة والناقصة فی المجالات الثقافیة والاقتصادیة والاجتماعیة والعسکریة والإداریة والتعلیمیة و...
ویری الراغب الإصفهانی أن الأمر بالمعروف هو (الحسن) أو کل عمل یعد حسنا عقلا وشرعا، ویعتقد الزجاج (311هـ) أن العرف أو الشرع طریقان لمعرفة المعروف؛ من هنا ذهب کوک إلی أن خلاصة ما فهمه المفسرون من الکتاب والسنة لتمحیص نظریة النهی عن المنکر انتهت مباشرة إلی عدم فهمهم للآیات، فرأوا أن وجوب هذا التکلیف یقتصر علی المؤمنین ویلزم کل واحد منهم تجاه الآخر، وتنحصر دائرته ابتداء فی النهی عن السلوک السیئ ولا یشمل الاعتقادات الکلیة والمسائل الأخلاقیة (ص: 77)؛ فکوک یری أن ما یقولونه فی ذلک لیس واضحا من الآیات القرآنیة، فهل ما بینوه من عرض لهذا التکلیف یمکن فهمه من الأفکار الإسلامیة الحدیثة؟ خصوصا أن هذا الغموض کان یلف العهد الأول من التفاسیر (ص: 89)."