خلاصه ماشینی:
"والحق أن الدین لوکان شخصیا، ولو کان توحید العقیدة أمرا فردیا، فما معنی إرسال الرسل؟ ولو کان التکامل أمرا شخصیا، ولا علاقة له بالمجتمع، فما معنی حقوق الإنسان؟ هل لا تکون مثل هذه الرؤیة سببا فی صحة کلام علماء الدین حیث قالوا: إن الأنظمة غیر الإلهیة قائمة علی أساس الشرک، وإن الوحید الذی له حق التقنین هو العالم بأسرار العالم والإنسان، وهو الله تبارک وتعالی، فلا حق لمن لا حظ له من هذا العلم أن یکون مقننا( 759 ).
کیف لا یکون الإنفاق من أجل إیجاد الموانع وصد الناس عن سبیل الله قبیحا وغیر مطلوب ـ بل قد یکون حسنا ـ، ویکون رفع الموانع الدینیة والإیمانیة متنافیا مع الصلح والحیاة السلمیة؟ إن المهم هو أن التعالیم القرآنیة تعرفنا وتوقفنا علی الموانع العقائدیة والإیمانیة، وتطالبنا بمواجهتها، قال تعالی: ﴿وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ویکون الدین لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا علی الظالمین﴾ (البقرة: 193).
3ـ الجهاد الابتدائی سبب الخلاص من قیود أسر الشرک یعتبر الشرک وعبادة الأوثان فی نظر التعالیم الدینیة من أکبر أنواع الأسر، فإن المشرک ببعده عن الحقیقة، وعمله علی خلاف فطرته الباطنیة ـ حیث یجعل غیر الله دخیلا وشریکا فی تحدید مصیره ـ، یکون قد ظلم نفسه، قال تعالی: ﴿یا بنی لا تشرک بالله إن الشرک لظلم عظیم﴾ (لقمان: 3).
وعلاقة الخالقیة والمالکیة تقتضی أن یکون المخلوق والمملوک متجانسا مع رأیه وإرادته، بأن یری حقه تعالی محترما، وأی حق أفضل من أن تکون إرادته فی سبیل تحقق کلمة التوحید، فإن ﴿کلمة الله هی العلیا﴾ (التوبة: 40)، وقد أرسل تعالی من أجل تحقیق هذه الکلمة الرسل، قال تعالی: ﴿هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون﴾(الصف: 9)."