چکیده:
تعد المعاناة حقیقة لا یمکن إنکارهـا فـی عـالم الوجـود، بحیـث إن جمیـع أفـراد الإنسـان یـدرکونها بالوجدان ، غیر أن ما شغل علی الدوام فکر الإنسان ـ التواق بالفطرة للـذة والسـعادة ــ هـو التعـرف علـی مفهوم هذه الحقیقة وکیفیة التعامل معهـا؛ ویتوقـف الجـواب عـن مثـل هـذه التسـاؤلات علـی التحلیـل الصحیح لحقیقة المعاناة . ومن خلال استعراضها لمختلف الآراء المطروحة مـن قبـل الحکمـاء المسـلمین بخصـوص مفهـوم المعاناة ، سعت هذه المقالة إلی تصنیف هذه الآراء وتحلیلها، لتقدم فی الأخیر تعریفا للمعانـاة مستعرضـة فی ضمن ذلک مجموعة من التأملات بشأن تحلیل هذا المفهوم ، حیث خلصت إلی أن المعانـاة هـو کیـف نفسانی یحصل للإنسان بواسطة تحقق سلسلة مـن العناصـر والشـروط ؛ نظیـر: وجـود مصـدر المعانـاة ، إمکانیة إدراک الأمر المنافر والعلم به والوصول إلیه ، الإذعان بالمنافرة وحصول التوجه للأمـر المنـافر مـن حیث هو منافر تسعی هذه المقالة إلی استعراض الآراء المطروحة بشأن معنی «الذاتی » فی الحسن والقبح الـذاتیین وبیان ارتباط هذه المعانی بعضها ببعض ؛ فبحسب أحد هذه الآراء، یکون هذا الذاتی «شبیها بالـذاتی فـی باب إیساغوجی »، لکن بشرط القبول بأنه : متی ما کان المحمول ذاتیا للموضوع ، فـلا ینبغـی بالضـرورة أن یکون هذا الموضوع من الماهیات ویتوفر علی جنس وفصل ، بل قد یکـون مـن المفـاهیم غیـر الماهویـة ویمتلک محمولا بمنزلة الجنس والفصل . وأما إذا کان الحسن والقـبح عرضـیین ذاتیـین ومـن لـوازم ذات الموضوع ، فإن الذاتی هنا سیکون هو «الذاتی فی باب البرهان » . ویکون الذاتی «شبیها بالذاتی فـی بـاب البرهان » إذا عددناه منسجما مع مجال الاعتبار ولا یدخل فی دائرة التکوین . ویکون المراد من الذاتی هو «الحمل الذاتی الأولی » حینما یتحقق اتحاد مفهومی بین کل من الحسن والقبح و موضوعیهما . وأمـا إذا کان الذاتی بمعنی «العقلی »، فإن المقصود من ذلک أن العقل یدرک الحسن والقبح بشکل بدیهی . والمراد من الذاتی بمعنی «الواقعی » أن الحسن والقبح یبتنیان علی مصلحة ومفسـدة واقعیتـین . والـذاتی بمعنـی «العلی » یعنی أن الموضوع هو علة تامة للحکم علی الشی ء بأنه حسن أو قبـیح ، بینمـا یکـون المـراد مـن الذاتی بمعنی «الاستقلالی » هو عدم ارتباط حسن وقبح بعض الأفعال بالأفعال الأخری . وتجدر الإشـارة إلی أن کلا من الذاتی بمعنـی الشـبیه بالـذاتی فـی بـاب إیسـاغوجی ، والـذاتی العقلـی والـواقعی والعلـی والاستقلالی والحمل الذاتی تنسجم مع بعضها البعض ، بحیث یکون بمقدورنا الجمع بینهـا . کمـا أن کـلا من الذاتی بمعنی الذاتی فی باب البرهان وشبهه ینسجمان مع کـل مـن الـذاتی بمعنـی العقلـی والـواقعی والعلی والاستقلالی ؛ مع أنه لا یمکننا الجمع بین ذینک المعنیین ، ولا بین کل واحـد منهمـا وبـین الـذاتی بمعنی الحمل الذاتی . ویبدو أن الذاتی بمعنی الذاتی فی باب البرهان هو الصحیح ، حیث یکون ـ فی هـذه الحالة ـ الحمل شائعا صناعیا . یری الفلاسفة المسلمون أن النفس الإنسانیة تتضـمن جمیـع القـوی الطبیعیـة والنباتیـة والحیوانیـة ؛ معتقدین بامتلاکها ـ علاوة علی ذلک ـ لقوتین یطلق علیهما اسم العقل النظری والعقل العملـی ، غیـر أنـه قلما تم الحدیث عن العقل العملی ومنزلته بین قوی النفس الناطقة ، وکذلک عن الوظائف التی ینهض بها؛ ومن هنا، فقد سعینا فی هذه المقالة إلی تناول هذا الأمر المهم ؛ مستعینین فـی ذلـک بـالمنهج التوصـیفی التحلیلی ، حیث توصلنا إلی أن الکیفیات الأربع والقـوی الطبیعیـة والنباتیـة والحیوانیـة (التـی تبلـغ أربـع وعشرین قوة تقریبا ) هی فی خدمة العقل العملی (الذی یحتل المقام الخـامس والعشـرین )، لیقـوم هـذا الأخیر ومن خلال ثلاثة وظائف تشمل (الانفعالات ، اسـتنباط الصـناعات والأفعـال الاختیاریـة ) بخدمـة العقل النظری فی أربعة مراتب (تهذیب الظـاهر، تهـذیب البـاطن أو التخلیـة ، التحلیـة ، الفنـاء والأسـفار الأربعة )، ولیعده للانفعال عن المبادی العالیة ، والعبور من مرتبـة العقـل الهیـولانی ، وبلـوغ مرتبـة العقـل بالملکة ، ثم بالفعل ، ثم المستفاد . وبذلک ، سیتضح لنا بالبیان الفلسفی أن العـالم بأجمعـه هـو فـی خدمـة الإنسان لکی یصل بجناحی العقل النظری والعقل العملی إلی أعلی درجات الکمال المتمثلـة فـی القـرب الإلهی . تهتم الأخلاق الفوقیة ببیان المبادئ التصوریة والتصدیقیة لعلم الأخـلاق ؛ ومـن بـین فـروع الأخـلاق الفوقیة ، هناک الأبحاث المنطقیة المرتبطة باستنباط واستنتاج المفاهیم والقضـایا الأخلاقیـة ؛ نظیـر تلـک التی تدرس کیفیة ارتباط الجمل الأخلاقیة ببعضها البعض ، وببقیة الجمل غیر الأخلاقیة ؛ ومن هنـا، تعـد مسألة إمکانیة الاستدلال علی القضـایا الأخلاقیـة مـن منظـور الشـهید المطهـری مـن جملـة المسـائل المنطقیة للأخلاق الفوقیة ، والتی قلما تم البحث والتألیف عنها . وتسعی هـذه المقالـة إلـی بیـان إمکانیـة التدلیل علی الجمل الأخلاقیة من منظور الشهید مطهری ، وأنه رحمه الله کان فی صدد إثبات یقینیة هـذه الجمل . فخلافا لما قیل فی تفسیر نظریته ، کان الشهید المطهـری تخالجـه فکـرة القـول بعقلیـة الجمـل الأخلاقیة ، وکان یری اعتماد هذا النوع من القضـایا علـی القضـایا النظریـة ؛ ففـی شـرحه لکتـاب أصـول الفلسفة والمذهب الواقعی ، وضمن بیانه لکلام العلامة الطباطبائی ، استعرض الشـهید المطهـری خمسـة بیانات ـ کحد أقل ـ لمسألة عدم إمکانیة التدلیل علی الجمل الأخلاقیة ، لکنه ردهـا بأجمعهـا فـی کتـاب جاودانگی اصول اخلاقی (ثبات الأخلاق )، وبعض کتبه الأخری ، عادا مجموعـة مـن الجمـل الأخلاقیـة الأساسیة من بدیهیات العقل العملی ، لتکون بالتالی قابلة للتدلیل . فعلاوة علـی اعتقـاده بیقینیـة الجمـل الأخلاقیة من خلال العقل العملی ، یری الشهید المطهری أن هذه الجمل مؤیدة بالعقل النظری أیضا . یعد مفهوم التشخص من المفاهیم الثبوتیة ومن سنخ المعقـولات الثانیـة الفلسـفیة ؛ فالتشـخص هـو عبارة عن تلک الخصوصیة التی تنفی القابلیة للصدق علی کثیرین وتمنع إمکانیة الشرکة . وقد شکل تعیین ملاک التشخص محلا للخلاف بین الفلاسفة ، حیث اعتبر کل من ابـن سـینا وبهمنیـار أن مـلاک تشـخص الوجودات المادیة هی العوارض المفارقة لهذه الأنواع ، عادین مقولة الوضع ذات تشـخص بالـذات ، بینمـا أرجع المحقق الدوانی والسید السند التشخص والکلیة إلی نحو الإدراک . وأما السهروردی ، فقـد اسـتلهم من مبنی أصالة الماهیة قوله بأن سبب التشخص هی الماهیة المتحققة الخارجیة . و اما صدرالمتألهین فی ضمن استعراضه ونقده لمختلف آراء الفلاسفة المطروحة فی هذا المجال ، اعتبر أن ملاک التشخص یکمن فی نحو الوجود، مرجعا بعض الآراء إلی رأیه المختـار. وتسـعی هـذه المقالـة ــ بالاعتمـاد علـی المـنهج الوصفی التحلیلی ـ إلی دراسة هذه المسألة وبیان دقیق للعلاقة القائمـة بـین مسـألة تشـخص الوجـودات ومسألة أصالة الوجود وتشکیکه فی النظام الفلسفی الصدرائی . تفید قاعدة الضرورة العلیة والمعلولیة أن کل معلول یحتاج إلـی علـة تامـة ، بحیـث إذا وجـدت العلـة التامة ، یکون تحقق المعلول ضروریا، وإذا انتفت ، یکون تحققه ممتنعا . ویبدو أن هذه القاعدة تتنافی بحسب الظاهر مع الاختیار ـ الذی نحس به فی داخلنا بالعلم الحضوری والوجدان ـ؛ إذ بحسب هذه القاعدة ، یکون ترجیح أحد الطرفین ـ عند اختیار القیام بفعـل أو ترکـه ــ هـو بحد ذاته فعل ، ومحتاج إلی علة ، مع وجودها یصیر تحقق تـرجیح فعـل (أو تـرک ) علـی الآخـر ضـروریا، وبدونها، یضحی تحقـق التـرجیح ممتنعـا؛ وبالتـالی ، لـن یصـبح هنـاک بالنسـبة إلینـا أی معنـی لـلإرادة والاختیار(وأننا إذا أردنا أن نفعل شیئا، فإننا نفعله ، وإذا أردنا أن نترکه ، فإننا نترکه )، بل سیعود ذلک مرتهنـا بتلک العلة . ولحل هذه الشبهة ، تم تقدیم العدیـد مـن الإجابـات ؛ نظیـر تخصـیص قاعـدة العلیـة أو اقتـراح علـة للترجیح (مثل الشوق الأکید ) أو تعدیل هذه القاعـدة أو. ..لکنهـا إجابـات مجانبـة للصـواب . فـالجواب الصحیح هو أن ترجیح أحد الطرفین ذاتی للاختیار ولایحتاج الی دلیل سـوی الاختیـار. وبحسـب قاعـدة (الذاتی لا یعلل )، یکون الترجیح مستغنیا عن دلیل مسـتقل عـن الاختیـار، وبالتـالی ، خارجـا تخصصـا وموضوعا عن قاعدة العلیة . والمراد من ذلک أن علة تحقق الاختیار هو الله تعالی ، وأما ترجیح أحد الطرفین ، فهو ذاتـی للاختیـار، ولا یحتاج إلی دلیل مستقل .