خلاصه ماشینی:
"ابن فضل الله العمری- صاحب کتاب التعریف بالمصطلح الشریف- لم یکن علی علم واف بأمور البرید فی عصر الغزنویین، فبعدما أشار إلی انحلال أنظمة البرید بأیدی البویهیین4 و استغنائهم بالرسل و الخیول والمراکب5 و استمرار هذه الطریقة فی عصر الزنج و الأیوبیین، یوضح بأن بیبرس بعد مضی عدة قرون أحیا منظمة البرید (ابن فضل الله العمری، المصدر نفسه؛ القلقشندی، 14/367-370).
إضافة إلی ذلک کان هناک أشخاص یعرف کل واحد فهم بالسائس وکان هذا و یقدم علی شراء الخیول وتضمین الماء والمؤونة لها (ابن فضل الله العمری، نفس المصدر، 245) وکان السائق أیضا یساعد مسؤول البرید طوال الطریق (ابن إیاس، نفس المصدر) و کان مسؤول اصطبل البرید (أمیر آخورالبرید) یعتنی بأمور الإصطبلات البریدیة (ابن فضل الله العمری، نفس المصدر، 127؛ قارن: السیوطی، 1425ق،2/103-104؛ للإطلاع أکثر أنظر: عالم زاده، 1/147-150).
ففی هذا الأسلوب عند ما کانوا یشعرون بخطر من جهة المغول و الصلیببین برا أو بحرا أو یطلعون علی أمر کان الراصدون یرسلون علائم ففی اللیل یشعلون النار و فی النهار ینشرون الدخان و کانت العلائم تنتقل تدریجیا من منارة إلی أخری حتی تصل إلی القاهرة (ابن فضل الله العمری، نفس المصدر، 259) و مع هذا فإن الکتب و المصادر لم تشر إلی أحداث هذا الأمر.
إضافة إلی هذا بسبب المسائل الأمنیة فی إرسال الرسائل و التقاریر ظهرت قوانین خاصة؛ یقول العمری عندما کان البریدی یرجع من المهمة فإن «امیرجاندار» وهومن الأمراء المئة مع الدوادار وکاتب السر یأخذون به عند السلطان فإن الدوادار کان یأخذ الرسالة منه و یعطیها إلی السلطان و السلطان بعد فتحه للرسالة کان یعطیها إلی کاتب السر لکی یقرأها علیه (ابن فضل الله العمری، 2001م، المسالک..."